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对生产过程关键工序提出明🐄确要求，对生产企业实施分🤞类分级监管　　CCC认证规则升级，充电宝“持证上岗”再添“安全锁”　　消费⏮者已购买的CCC认证产品仍👳可正常使用　　本报讯(记者时斓娜 蒋菡)“没有CCC认证的充电🧚宝不能带上飞机了！”6月底以来，中国民🥏航局有关携带充🔒电宝乘坐航班的🐫新要求引发热烈讨论，是否有CCC认证🔋成为消费者选购充电宝🐭的重要依据。8月15日，充电宝迎来新🐈版CCC认证规则，国家认证认可监督🚘管理委员会制定的《强制性产品认证🔔实施规则 移动电源、锂离子电池和电💵池组(试行)》正式实施，对充电宝等产品“持证上岗”提出了更🐭明确的要求。　　所谓CCC认证，即中国强制性😐产品认证，是我国按照😛市场化、国际化原则对🔣涉及人身健康安🐹全环保的产🕔品实施的市场准入制度。　　近年来，随着便携式💆电子产品的普及，充电宝🍼已成为人们日常生活的必需品。然而，市场繁荣的背后🕔，部分劣🎋质产品带来了严重📈的安全隐患。近期以来，多个头⏫部品牌充电宝厂🤫家因电芯存在💤安全风险对产品实施召回，多起充电📈宝在飞机上起火冒烟事件🧠威胁乘客人身安全。　　根据市场监管🐊总局要求，自2024年8月1日起，未获得CCC认证证书和标注📡认证标志的充电宝，不得出厂、销售、进口或者在其他经营🚇活动中使用。此次，CCC认证规则升级，将为充电宝🕰质量再添一把“安全锁”。　　强制性产品认证技🏡术专家组TC03电子产品组成员刘海🕟婷介绍，新规对充⬛电宝生产过程的关键📚工序提出了🚺明确要求，增加了对工厂的🔷监督检查频次要求。“认证机构应当将🌗生😓产企业从高到低依次分为A、B、C、D四类，其中C、D类企业全部👻执行飞行检查，以监督📞企业日常生产的规范性。”　　“对生产企业🔞进行分级后，低等级企业💭面临更严格的监督。”在锂电产🏵业研究机构真锂研究院创始人墨柯🥥看来，这有助于推动行🏬业从价格竞争🔻转向质量竞争，筑牢产🚞品安全防线。　　不仅如此，更严格🏈的获证后监督，也将进一步➕保障充电宝产🏫品的质量安全。刘海婷告诉记者，根据🚼新版认证规则，如果在生产😖企业和销售端均无法抽🈶检到样品，可根据有关规定🥤，暂停产品的CCC认证证书。　　新规发布后，消📉费者已经购买的带有CCC认证标志👇的充电宝能否正常使用？国家认监🚥委表示，此🔅前已经颁发的有效强制性产品💺认证证书👻可继续使用，认证证书转换💉工作采取到期换证、产品变更、标准换版😑等自然过渡的方式完🆖成。　　在CCC认证标准升级🦁的同时，工业和信息化部正🤥在加快推进《移动电源安🛷全技术规范》的制修订，拟对包括充电宝⛲在内的移动电源设🚘置更严格的技术标准，从💀源头上降低事故风险，遏制劣质😍产品泛滥、淘汰低质产能。这项🌏新国标有望进一步🅱推动行业规范化发展。　　《工人日报》(2025年08月18日 04版)【无码💊情节创新趋势】新淮🙈街道案例实录：网🌨易甘肃如何用全面的支持😛解决黄色文章难题，柔情似水的📿剧情流转效果震惊业👘界中新社北京7月30日电 题：中华民族🔰共同体凝聚的“核心因素”是什么？　　作者 李大龙 中🏷国社会科学院大学教授、中国边疆研究🎯所编审　　和欧洲大陆历史😶截然不同，生息🛺繁衍在中华大地上的众多人🕍群，在漫长发展过🕗程中共同开拓疆域，缔造了统🐹一多民族国家，创造了灿烂的🐂中华文明。通过交往👉交流交融，在近代得以“中华民族”的身🍈份屹立于世界民族之林。2025年7月27日，人们在山西📋吉县观看黄河壶口瀑布。 中新社发 吕桂明 摄　　但推动中华民族共🐻同体🎀持续凝聚的核心因素是什么，学界并🌅没有定论。费孝通先生在《中华🍸民族多元一体格局》中给出了源自“华夏族团”“在多元的基础上统🍑一成为汉族”的答案。而🎋对于推动汉族凝聚发🌳展的原因，则其后描述为：“从历史上看，汉族的凝聚力，除了👺政治和经济因素外，还有发达的礼乐文🍗化，形成强而有力的文🆚化认同”。汉族人数最多，在中华民族共同🧦体的持续凝聚中发挥着重要🚊推动作用是🎴应充分肯定的，但既然“发达的礼🎯乐文化”所呈现🍟的文化认同是汉族凝聚力的🔂主要构成，那么将“发达的礼乐文化🚥”所代表的中华🎅文明认定为中华民族📉共同体凝聚的“核心因素”，也是能够自圆📲其说的。　　鼎、尊、簋、鬲(lì)、甗(yǎn)、编钟🏾等青铜礼器是当今众多博🤜物馆文物展出的主⚽角。它们是🏋先秦时期中华礼乐文化发🔮达的象征，拥有青铜器🐸的大小和数量，体现的是以“天子”为核心的政治秩序。而由燕乐、清商、西凉、高(句)丽、扶南、龟兹等组成的“十部乐”，不🚳仅是唐朝礼乐文化繁荣的标志，更是唐代政📇治统一、文化交融“大一统”盛世的展现。礼乐🔃文化内涵丰富，涉及社会📘生活各方面，是维持“大一统”政治秩序运转的👻要件。2025年5月18日，甘肃兰州，“问秦——甘🗑肃秦文化考古二十年成果特展”在🐗甘肃简牍博物馆开展。图为观众参🦁观垂鳞纹秦公鼎。 中新社记者 九美旦增 摄　　《汉书·礼乐志》载：“礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。礼、乐、政、刑四达而不悖，则王道备矣。”礼乐文化既是“大一统”政治📙秩序的重要标志，也是维🕞持其正常运转的重要🔏保证，构成了中华文明的核心🚁内容。　　以孔子和🥜孟子为代表的先秦儒🌫家，将西周时期以“周天子”为权力核心的“大一统”政治秩序称为“天下国家”。“溥天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”是“大一统”政治秩🧑序的经典表述。孔子从“九经”阐述周天子、诸侯、百姓间的关系，礼乐文化是其核心内🍎容。孟子则🦌将其构成表述为：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”公元前221年，秦王嬴政统一🍅六国，废分封、立郡县，在实现郡县区🥨域政治经济文化等🤚“一体化”同时，也创新发展了“大一统”政治体制。　　其后的汉朝，不仅拓展了区域，且建立起“以汉为天下宗”的皇帝—郡县—特设机构(如西域都护)—外臣属国等不同层🥟次构✂成的庞大藩属体系，册封授官、“赐鼓吹伎人”等是其😞重要标志。《史记》不仅设《五帝本纪》将这一“大一统”政治⛵秩序溯源到黄帝，也将楚、越、秦乃🤩至匈奴等都纳入“其先祖夏后氏之苗🔎裔也”系列之中。这既体现司🥣马迁对西汉“大一统”政治秩序的认同🍨，也是🚝对中华大地上众多人群和政🦖权被纳入“大一统”的进一步诠释，为人们认🔘识和诠释中华民族共同体提供了🗒最早的话语体系。　　司马迁🥜的叙述体系对后世的影😆响是多方面的，就文献和实践而言，突出🦐结果有两个：一是以《史记》为开端的“二十四史”(正史)的出现。表面“正史”是叙述历代王朝⛽的兴替，实则是记录“大一统”政治制度沿革发🐥展的历史。二是中华大地上🐓的众多政权统治者，多以继承和发🍇展“大一统”政治秩序为👅最高政治追求。“二十四史”记⚡录的胜出者被称为“历代王朝”，成为推动中国多🌕民族国家☝形成与发展的主要力量，但历代王朝之外、被称为“蛮夷”的人群和政权的🚦作用也不可或缺，他们共同🎹开拓疆域、缔造了统一🤯多民族国家。　　“天下名山八，而三在蛮夷，五在中国”，在司马迁观念中，由“中国”和“蛮夷”共同构成的“天下”是“大一统”政治秩👺序实施的空间。秦汉以后，为争夺“正统”的需要，中华大地上🏖的众多人😕群和政权被区分为“华”与“夷”是常态。“大一统”视野下的“华夷之辨”适用场景是“正统”的博弈，而“天下一家”“华夷一体”才是“大一统”政治秩序呈现的💧完美状态。　　东晋南北朝时期，北💣方的政权称东晋南朝为“岛夷”，东📅晋南朝称北方政权为“戎狄”；辽宋夏金时期各🖖政权都以“中国”自居，这些是“正统”争夺的突出表👀现。匈奴单于和🎈汉朝皇帝互称“兄弟”；唐朝皇帝称东突🎍厥汗国为“敌国”，和吐蕃赞普、回纥可汗则称为“舅甥”；辽宋统治者则以“叔侄”相称。这些都是对“天下一家”“华夷一体”的“大一统”政💊治秩序的广泛认同。“大一统”政治秩🏗序在中华大地上持续实😆践的过程，既是共同开👥拓疆域、缔造中⛵国多民族国家的历史，也是🌔这些人群交往交流交融为血脉相融、骨肉相连，你中有我、我中有你，多元一体、不可分📶割的命运共同体的历史。　　对“大一统”政🍩治秩序的持续追求，像一只无📫形指挥棒，引导中🐛华大地上的人群凝聚。这👾种人群凝聚呈现三个特征：一是历代王朝主导♟下的人群凝聚，夏人、商人、周人、秦人、汉人、唐人、中华人等人群👌称呼的出现即是代表；二是实现局部🛄统一的政🔊权主导的人群凝聚，匈奴人、鲜卑人、突厥人、回纥人、高句丽人、契丹人、蒙古人等称🐉呼的出现即是代表；三是“华夷之辨”导致的人群凝聚，将“天下”这一地🔥理空间内的所有人群在“华”与“夷”不断变化中实现着🚪相互之间🏟的交往交流交融。　　康熙时期，随着《尼布楚条约》签订，不仅有了一个共同🍷的家园“中国”，也有了一个共同🖍的名称“中国人”。如《清圣祖实录》中记载：“海洋行船，中国人多论🦊更次，西洋人多🖌论度数。”这一“中国人”的凝聚结果，梁启超在1902年将其命名为“中华民族”。　　1939年面✡对日本侵略带来的亡国灭种危险🌼，顾颉刚发表《中华民族是一🕹个》，对中🚲华民族的形成与发展做了🤴系统理论阐述。1989年，费孝通发表《中华民族多🤨元一体格局》，再次将中华民族形⚓成和发展🔨路径概述为“多元一体”。“在这片辽阔、美丽、富饶的土地上，各族人民都有一个😦共同家园，就是中国；都有一个共同身✡份，就是中华民族；都有一✏个共同名字，就是中国人；都有一个🥑共同梦想，就是实现中华👠民族伟大复兴！”这是对中🎆华大地上人群凝聚最客🐽观的高度理论概括。2025年3月11日，十四届🦗全国人大三次会议在北京🚘人民🛏大会堂举行闭幕会。图为闭幕会后，外国记者跟🏉全国人大代表合影。 中新社记者 贡嘎来松 摄　　从先秦时期的“五方之民”，经过长期在“华夷之辨”下持续交融，最终在清末以“中华民族”之名屹立于🐯世界民族之林，如果说秦汉时期🌷郡县范围的“一体化”为其奠定了牢👓固基础，那么生息繁衍🧚在中华大地上的人群持续对“大一统”政治秩序🎅的追求则是其“凝聚核心”，而今人🐚将其称之为“中华文明”。(完)　　作者简介：李大龙。作者供图　　李大龙，中国社会科学院大学教🚃授，博士生导师，中国社会科学院🗞中国边疆研究所👢编审。获国务👅院政府津贴，全🥕国出版行业领军人才、文化名家暨“四个一批”人才称号，入选国家“万人计划”。兼任中国民🦁族史学会副会长等。出版学术专著(包括主编)20余部，在《中国社会科学》《中国史研究》《民族研究》等刊物🔫发表学术论文200余篇。侧重于疆🎀域理论、边疆治理、边疆政权以及中华🗡民族史研究。小峰日向深夜发布《“用得好”的机器人💦离我们有多远？》首章，粉丝爆棚。8月17日，青海省⚫玉树藏族自治州囊谦县🛌境内种植的青稞🐉迎来成熟季。囊谦县位于🌞中国三江源核心区，属半农半牧区，当地农🕣牧民已做好开镰收割准备工作。图为连片成熟💆的青稞。（无人机照片）中新社记者 薛蒂 摄 图为山🥠间连片成熟的青稞。(无人机照片)中新社记者 薛蒂 摄图为道🕑路两旁成熟的青稞。(无人机照片)中新社记者 薛蒂 摄💅图为成熟的青稞。(无人机照片)中新社记者 薛蒂 摄图为收割青稞🎼场景。(无人机照片)中新社记者 薛蒂 摄图为道路两旁🍻成熟的青稞。(无人机照片)中新社记者 薛蒂 摄图为连片成熟🤲的青稞。(无人机照片)中新社记者 薛蒂 摄图为道路🙌两旁成熟的青稞。(无人机照片)中新社记者 薛蒂 摄😜图为连片成熟的青稞。(无人机照片)中新社记者 薛蒂 摄图为🥑道路两旁成熟的青稞。(无人机照片)中新社记者 薛蒂 摄

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七海るな/倉科安/花塚栄子/威爾斯

（青岛日报／观海新闻记者 白瀨結由）