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据多家媒体报🌨道,阿森纳将以7350万欧元签下哲凯赖什。值得注意的是,这🕍不是这位超级射手第一次登陆英💉格兰,他曾在布莱顿效🤛力四年却从未在英超💱完成首秀。The Athletic对此给出了自己🕦的观点,表示哲⛎凯赖什当时的⏩技术短板限制其进一步发展。
The Athletic分析表示,哲凯🈂赖什在布莱顿时并非完全不具❔潜力。事实上,他在身体条件上😄已具💫备出战英超的基础,但在技术细节方🙅面,尤其是📉控球和回撤组织方面,仍未达到球💮队要求。
当时布莱顿的主🚜帅波特🗼对前锋有着明确战术定位,强调其需具🐠备持球推进与前🎵场串联能力,而哲凯赖什的技术📢能力🛥难以满足这一需求。在此背景下,球队更🚆倾向于使用经验更丰富、战术执🍑行力更强的维尔🚊贝克等球员,这也直接压缩🥁了瑞典🤒前锋的出场空间。
面🍦对有限的机会,布莱顿最🈺终选择将哲😞凯赖什租借至英冠球队考文垂。正是这一决定,成为他职业🛋生涯的转折点。
据考文垂🔆教练组回忆,哲凯赖什在⬜加盟初期🍇即展现出强烈的求🐼胜欲望与进步空间。随着逐🕋渐确立主力位置,他也在英冠赛场🚉持续进球,两赛季合计✒斩获40球,成长速度令人惊艳。
布😡莱顿首席执行官保罗-巴伯🏮在接受采访时表示,对于💿当初放走哲凯赖什一事,俱乐部并不后🏕悔:“球员的成长节奏不同,我们始终相信,租借甚至永久🕕转会,有时😰是帮助球员实现突破的最🎿佳方式。”
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水利部和中国气🍸象局联合发布橙色山洪灾🗑害气象预警
黄哲敏(重庆大学美视电⭕影学院影视系讲师) 今年暑期档,由於水导演、上海美术电影制🗃片厂出品的动😐画电影《浪浪山小妖怪》自8月2日上映以来迅速走👟红。作为奇幻动📔画短片集《中国奇谭》人气单元《小妖怪的夏天》原班人马打造的首部🧤长篇改编作品,上映一周时间里,影片累计票房突破😙5.74亿元,成为我国影史🆙票房最高的国产二维🌰动画影片,斩获不俗口碑。时至今日,影片仍🎊以强劲的势头于市场🥔与评论界持续发酵,不仅稳居同档期票🚞房前列,还🛂在社交媒体与评论市场引发了持🦓续的长尾效应。这🛵部影片在延续前作成熟的“上美影”水墨美学风格的同时,进一步拓展了📑故事的世界💏观层次与叙事纵深,书写出一则兼具😬当代气🔌息与寓言意味的“草根史诗”。 一、不容忽视的“打工人” 《浪浪山》的故事并不复杂,故事延续了《小妖怪的夏天》的基本设定:唐僧师🙅徒四人西天取经路过浪浪山,各方势🐎力皆觊觎唐僧肉,其中便包括🏏了主角小猪妖一直想进入⤵的“大王洞”。成为大王🐺洞的妖怪,也就意味着能够🔮分得一口唐僧肉,从而长生不老。但阴差阳错,小猪妖与😬蛤蟆精惹怒了上层,不得已只能逃离浪🏡浪山。这一过程中,小猪妖🛸做出了大胆决定:与其终日惶惶,不如组建团队、偷天换日,先唐僧师徒🔐四人一步取得真经。他们先后找到了📵“话痨”黄鼠狼与“社恐”猩猩,冒充了一支⛄西行团队,影💬片故事由此展开。 影片监制及艺术😴总监陈廖宇表示,有关《浪浪山》的故事构想实际上是💛和《小妖怪的夏天》同时开始的,影片既非前🌛作也非续集,而是一个🌋拥有独立设定的、与短篇平行的作🤴品。不过,两部😝作品所呈现出的基🐦本气质是相近的,只消微微置换,我们立马可🤹以获得一则💱充满讽刺意味的当代寓言:不🕸论底层小妖们如何努力工作,似乎永远无法打破固🖖着的阶级壁垒,这一壁垒不仅🤝径直指向了“浪浪山”的复🎶杂权力层级,也控诉了“取经人”的阐释特权——我们的生活环境🚘似🔌乎并不因个体努力得以转变,而🏾是更加依靠某种天生/既有地位所赋予的、被普遍承认的合👂法性证明。正如导演於💒水在访谈中亲承:“在🏳创作时我没有刻意地强调‘打工人’的概念,直🌤到分镜做出来后,才觉得这就是当代职场人的生活,我才意识🚫到大家确实在这方面共情了。当代人在职场📞中遇到的困难🐕是普遍的困难,但在家庭、学校等各🤭个环境中可能都有类似的困境”。[1] 有关“打工人”叙事,几乎💭贯穿了当前关于《浪浪山》的所➰有主流评论。但与其在🖋既有话语中反复验证,一个更有🧢意思的问题是——近年来,这一指涉底层🙍劳动者处境🆕的流行标签,如何从网络亚文化🌛演变为评论市场🔣的高频词汇?又🤘为何在当下的电影舆论场中能够🚓迅速引发跨年龄、跨阶层的情感🐿共振?这种转变不仅体现🌏在对某种“叙事母题”的探索,更可以从近些年🛰电影市场对“打工人”经验的持续演绎中🤽得到印证。这些作品在类型🏑与风格上🏯或许各异,却在角🌡色设定与情感内核🌴上呈现出惊人的相似性:个体被困于🚨庞大的制度与规则之中,通过一次🌀次重复、琐碎而无望🏕的任务,试图寻找微小的🚱能动性与意义感。 以词源看,“打工”一词最🛸早活跃于粤港澳地区,直接借自粤语“打工仔”一词,意为“受雇于人,替别人工🦄作的人”。最初主要😈指从内地农村🎈到沿海经济特区(如深圳)工厂、企业工😇作的农民工群体。改革开放后,这一😝边缘职业称谓迅速北上,从而进😻入普通话语境中。上世纪90年代后,城市制造业崛起,农村人口大幅⏫向城市流动,“打工仔”“打工妹”“打工者”等称⚫谓也在内地逐渐流行,并部分与“农民工”等概念合流,带有强烈的地🏊域迁徙色彩和历史语境。[2]这一时期,广东、深圳等地🐡区首先出现了以进城务🖥工者为主体的“打工文学”,有关“打工人”的视角和故事,逐渐成为改革开放语境下🌠大众文艺的崭🌀新叙述资源。步入新世纪后,随着市场经济🥀深入和就业形态多样化,“打工”的含义逐渐😍泛化。“打工者”不再局限于农民⛳工职业群体,青年群体、普🍀通上班族也开始用“打工”指代自己的📇工作状态,这一语境下,“打工”多为自🔕嘲和无奈之语,强😹调其工作中面临的艰辛、压力、困惑以及📥对制度的不满与讽刺。而早期中文互联网,如论坛、博客等社交平台,则成为这种自嘲🤨文化的传播加速器。2020年9月,一位名为“抽象带篮子”的博主发布了一💾条主题为“早安,打工人”的短视频,一夜之间,“打工人”一词迅速蹿红,“打工人语录”也几近病🍭毒式地占领🕛了中文互联网的热词版面,随后被主流媒体收⤴录为年度热词。这一轮“话语爆炸”将“打工人”一词从传统🤥上指涉外来📯务工群体的语义,扩张🌅为覆盖办公室白领、普通工人、青年🍹学生在内的更广泛的👢劳动者群体,形成了某种集自嘲、解构、共鸣于⏫一身的典型文化症候。 将目光转向电影,在我国导演📢群体的创作中,将城🔐市工人群体作为主角,讲述“打工者”生活的影片并不鲜见。2004年,贾樟柯的《世界》将视角精确聚🍷焦于北漂打工人群,展现了一个大众生📰活于此但却“倍感陌生”的另一个世界。十年后,他以2010年前后一系列新🎥闻事件为背景,再😿度讲述了一名底层青年打工仔✌小辉在流⛄水线生产、家庭、爱情三😥者间游移并最终走向自💽我毁灭的故事。这一时期,银幕上的“打工群体”包括但不限于:计划经济向🤪市场经济转型中传统工🔈人阶级(张猛《钢的琴》);城市外来大龄务工女性(邓勇星《到阜阳六百里》);失去“铁饭碗”的体制内文🦇化单位普通职工(张大磊《八月》);面对返乡困境的城🅾市务工女性(鹏飞《米花之味》);从小随父母离家、在🥕异乡成长起来的“二代移民”青年(李睿珺《路过未来》),等等。当然,也不乏前述“打工”一词语义扩张后,关注都市📛白领生存,讲述职场背后的竞争与🔝压力的“职场打工人”故事(徐静蕾《杜拉拉升职记》系列)。这些银幕上的“打工者”形象,无😁论是北漂青年、下岗工人、外来务工女性,还是城市白领,都与🚭其所处的时代语境密切相关。从计划经🗽济向市场经济的制度更替,到城镇化与人口👽流动的加速,再🔕到互联网经济崛起🔙带来的劳动形态变革,不仅是个人命📼运的写照,更是特定历史阶段🚂社会结构转型的缩影。 而在近年,关于“打工人”的叙事则逐渐与👐官方话语合流,成为了某种🚦时代精神塑造的反映,典型如文牧野执导,讲述城市青年打🔪工群体奋力拼搏、改变命运的《奇迹·笨小孩》,以及由陈可辛监制、许宏宇执导,讲述年😷轻人在当代网络文🥨化下返乡创业的农村题👭材影片《一点就到家》。与此前偏向揭示现实困😫境、呈🐁现结构性压迫的影像不同,这一时期的㊗作品更多地承载了励🛋志叙事与🍄时代正能量的导向,强调个🔁体通过奋斗、创新与⚓团队协作实现阶层跃升👾的可能性。这种转向不仅♎契合了主流话语对“奋斗者”“理想青年”的价值塑造,也在影像中构建🧜了一种更为温和、积极且可资借鉴、复制的成功🍜范式,从💹而在官方话语与大众情感之间🏼架起了一座桥梁。也正是在这一时🍆期,电影市场开始☝出现另一批和“打工人”生活高度相关的影片。这类影片一般沿用🐻喜剧类型,通过强设定情节,呈现个体👑在制度洪流下的嬉笑😖怒骂。在最终结果上,其并没有🐐逃出主流电影文化的“大团圆”或“合家欢”框架,但在📮具体叙事内容上,则已经开始关注、挖掘当下社会热点,并对“打工人”这类文化标签进🐂行辛辣🏊而大胆的平铺直叙。细究其故🍜事构架,大抵可分📡为以下三点:其一,制度化的阶层再💽现。通常以一🍺个层级分明、路径封📉闭的组织结构🕶空间为故事的发生基础,揭示🦊社会资源在制度化选拔♿中的分配逻辑。其二,权力秩序的荒诞性,通过喜剧、讽刺等类型手🚅法夸张权力🍾机关运行的非理性逻辑与内⏭在矛盾。其三,边🚊缘主体的能动书写。以底层或边缘🌈角色为叙事焦点,凸显其在结构📧性压迫下的策略🍓性抵抗与意义追寻。 在《浪浪山》的开头,小猪妖、蛤蟆精与“大王洞”的关系描绘,俨然是一幅当📑今社会千军🧘万马争抢“铁饭碗”的世俗风情画:小猪妖勤恳本分,不惜用鬃毛擦拭🍸锅具,却因无意间🏇磨去锅上的🗒刻字引来杀身之祸,而蛤蟆精🔘即便已被🐟驱逐出浪浪山,仍执意😗保留象征身份的“工牌”,哪怕它已📧不具备任何实际职能;无独有偶,在同期上映的影🎛片《长安的荔枝》中,李善德“千里送荔枝”的荒诞使命也似乎🖌是当今体制内“牛马”的真实写照:在层层欺压,官官相护,上行下效,人人自危的年代,个体反抗无异于🐨蚍蜉撼树,我命似乎“由天不由我”;同样,2023年上映的🌾喜剧电影《年会不能停》以企业大裁员为背景,一次阴差阳错🐳的选调竟引发了一💿连串的职场闹剧,吊诡地揭示了一🎹套荒谬的企⛑业层级秩序;2024年上映的影片《胜券在握》,基本延续了《年会不能停》中关于🚛职场生态的讨论,讲述了一出草🖲台班子式的创业闹剧。这些影片虽在题材🎏与叙😆事策略上各有差异,但🐟无一例外地借用了“打工人”这一符号,将其🥇转化为类型叙事的核👠心意象。这🐠些形象始终承载着🎡对打工人劳动处境👱的凝视与感知,集中呈现了在🕷特定制度语境❌下个体所经历的辛酸、无力与反讽。 有趣的是,“打工人”符号的盛行,也使得观众倾向于将影片中🍳主人公所经历的困难、考验“职场化”,赋予自我🚡调侃与批判之意,如今年的现👫象级动画电影《哪吒之魔童闹海🌅》,在“人心中❎的成见是一座大山,任🧦你怎么努力都休想搬动”背后,实际上反映🔏的是大众对于三界封😯神榜等级秩序的控诉。个中典型🔯则是影片中的主要角色🐧申公豹,尽管他凭借着自身努力👶考入玉虚宫,但其🔻出身始终不被主流认可,终日勤勤🙏恳恳却永远🍡无法触及十二金仙之位。有论者认为,昆仑十二金仙⛳的选拔机制暗含着残酷🌼的出身论,“元始天尊座下清🤯一色的人族修士,即使太乙真人终🔽日醉饮误事仍能获🍑得重要法器,而勤勉修炼🤷的申公豹只因妖💳族身份就被排🐄除在核心圈层之外。这种结构性歧视🎹恰似某些行业对‘双非’学历的隐形门槛💨,或是互联🔜网大厂、公务员、事业编等对35岁以上员✴工的年龄歧视”。[3]同样,哪吒在👒该片中为重塑肉身,历经考验💭的情节也😒被众多网友喻为某种“职场人📮的打怪升级指南”,甚至有论者以🤨哪吒情🌕节与基层工作相连,认为哪吒具有“担当精神”,即“哪吒虽被贴上‘魔丸’标签,却以‘我命由我不由天’的信念逆势而行,最终打破偏见、守护苍生。基层🍓工作常面临资源有限、矛🚉盾复杂的困境,干部需摒弃‘等靠要’思想,主动作为”。[4]虽然此类关联🌯的合法性几何📒仍需推敲,但可以确定的是,这种关于“打工人”处境的故事与解读😉并非孤立事件,而是社会文化、媒介话语机制🥉与产业策略在近年🕐共同变迁、相互耦合的🦆产物。它们既👞借助了网络语境中“打工人”符号的流行势能,也反过👽来通过影像叙事🏴不断加固这一文化想象,使其成为一种可🌅被广泛接受、主动消费的“情感经济”。在这种情境下,观众愈发倾🌎向于将虚构情节🦐与自身的生🏨活经验进行平行对照,更乐于在这❄种带有自嘲与批判🌌色彩的虚构😰世界中完成情绪释🤴放与身份认同。 二.“nobody”的发生基础 不过,与上述其📺他影片相比,《浪浪山》显然要更为残酷一💠些。直到结尾,四只小妖都是没有🌤名字的“nobody”,而我们能看到的,正🥚如片尾的那行字幕,只有“每一个👆勇敢出发的自己”。这个“自己”与上林署九品监事李善👍德、阐教先锋与莲花化😊身的哪吒不同,其几乎被剥离了➕所有社会身份,甚😞至于被完全排除在分配📋体系之外(妖怪)。这里,或许可以🏜以布尔迪厄笔下的“象征资本”(symbolic capital)解释影片对于“取经”概念的重构:孙悟空五百🍒年前就和如来认识,猪八戒和沙➿僧都是天将转世,唐僧更🛀是贵为金蝉子。如是种种,并非人们惯常接🤙触、可获得物质🕕财富,而是被社会成员(尤其是某一👢场域内)承认并赋予价值的资源🍇。布尔迪厄强调,象征资本之🥁所以能成为有效的“资本”,在于它常被误认📲(misrecognition)作“自然”或“正当”,既得者通过头衔、仪式和⚡制度话语垄断了“取经”的合法性,“取经”看起来像👊是一种被授权的文化仪式。而🛌在我国本土文化语境下,“西天取经”的故事早已🎨家喻户晓、习焉不察。不🌩论是师徒四人作为🚯传统意义上的“文化偶像”,还是💕近年来被愈发提及的悟空形象🧐与“反叛精神”,都未能接近“取经”的特权本质。人们觉得“当然是他们去🍜取经”,而鲜有思🐧考为什么一个普通妖怪不能取经🎰,毋宁质疑“取经”本身。正因此,四💣个无名小妖的取经故事,天然🛌地挑战了这套象征资本的垄断逻辑🍼。他们没♏有背景关系,没有神格,但依🌷然义无反顾踏上了取经之💳路,这无疑是〰影片最动人也最为深🐌刻的部分。不管是《小妖怪的夏天》带来的良好口碑,还👓是影片在当下评论市场🌫的火热,都汇聚🚶到同一主题之上——那些被视作“nobody”的个体所栖居的精神世界:它交织着讽✅刺与控诉、怯懦与自嘲,也闪烁着理➕想与自我实现的微光。 将《浪浪山》的故事置回导演自身🐪的创作脉络来考察,我们会发现,这一关于“nobody”的话语,其实可以追溯至20年前。2001年,毕业🛵于计算机专业的於水决💤心改行学习动画,并以总🍕分第一的成绩考📨取了北京电影学院动画🥉学院的第一届😡研究生。三年后,於水创作了其首✴部作品《生活原来是这样的》(About Live),这是一部以动🚣画为主,混🧡合了部分真实影像的动画短💧片作品,讲述了🌕一个荒诞而典型的社会“蝴蝶效应”:一位青年(於水本身饰演)投给路边乞丐一枚硬币🥀,最终引发了超🎺级大国之🏈间的核战争,也阴差阳错引出🤡了乞丐本人的坎坷🍉人生。在这部作品中,我们已🔐经可以窥见於水日后🐿的创作底色:通过💖夸张的因果链条,把个体最微🐆小的举动置于庞大🥥的社会与国际体系中,揭示了个人😏在权力结构中的脆🌀弱与无力。一方面是对“小人物”命运💪的敏锐捕捉与同情,另一方面,则🎧是通过自我介入、自嘲、媒介拼贴的方式😄,对看似精密运🎚转的社会机器🗨进行大胆而尖锐的讽刺。 2010年,於水创作了动🕉画短片《火红的青春》,其以建国初期的👱一名纺织女工🧝为主角,以一种“无产阶级的历史意识”,挑战💟了新世纪我国社会文化中的国🏨际观念与风俗⛴变迁:在相隔半个世纪后,国人再一次将个人🚕生命经验置于世界🤙格局与地缘政治的🖼前台(北京奥运),而个人在历史舞台🐨中所获得的激情、荣誉、成就,却随着时代的变迁⬜愈发令人感到陌生与🤷遗憾。需要提及的是,旧中国的纺织工业是📗中国近代工🔶业中最成熟、最发达的产业,其🤤所囊括的民族资本、劳动🏻力与市场份额,都在⭐国民经济的运行中起到🏚了重要的影响。而由📐于旧中国妇女“囿于家庭”的特殊性,新中国女性🐻又在整个新中国纺织行业🤷建设中起🍖到了重要的作用,不论是上海第🍡十七棉纺织厂的黄宝妹,还是青岛国🐑棉六厂郝建秀,都🎻是个中的代表与模范。因此,对“纺织女工”这一工种的选择,天然承载了银幕🎦上这一🍍个体命运的历史性。尽管该片的“怀旧”在某种📫程度上缺乏具体对象,略有投机之嫌,但也从👢侧面奠定了於水影片中独特的历史🗓气质。 对历史的🕍敏锐感知,以及将“边缘者的处境”与“体制性荒诞”相连接的思路,后来在於水个人公众号😓连载的《否否日记》中得到延续。2013年10月,於水开通🎡了微信公众号“禽兽超人”,两个月后,公众😶号发布了首条“推文”:“否否马👎上要诞生了”。12月10日至13日,於水分别以《关于信仰》《小孩爱暴力》《脸盆》为题,连续发布了三🥇篇“否否日记”,宣告了“否否”形象的诞生。《否否日记》更像是一次文👦字实验,其并不是依照❕时间顺序的平铺直叙,而是从“否否”30岁的某一天开⛸始:“11230天,晴,30岁。经常听到人💴们说,中国人缺🔜乏信仰。仿佛这是治愈😚中国各种不良现状的一剂良药。对‘信仰’这个词,我有疑问。”紧接着,否否以尖锐的口吻说🕳道:“但我同意在‘信仰’后面加上‘公平、正义、善良’,这句话我赞同。即人们应该🚛有一个最基本的原则,对好的事物赞赏,对坏的事物批判。这是最最最✍低的底线了吧?但现实中,国人有很多投机🕜者和没有🍲原则的人……所谓的逆📺淘汰机制产生了:投机的人步步高升,如鱼得水,有原则的人处处碰😥壁,头破血流”。[5]随后,《小孩爱暴力》《脸盆》两篇日记又分👽别以“10岁小女孩🐈在电梯里殴打1岁婴儿事件”与“我对少年混混‘脸盆’的回忆”为主题,讨🦃论青少年儿童的暴力和🐾犯罪问题与“我”对年少时期一位同🏋学的回忆。三篇日记均围绕“否否”这个🚕书写主体展开,既像个人随感,又夹杂着虚构化叙述。当然,不变的依😂然是作者略显“冷酷”的文风,在《脸盆》一文中,否否先🏘是以细腻的笔触记录到,脸盆其人“地上的雨水趴🤶下直接喝,0.5mm的自动笔芯一👫根一根吃”,甚至在厕所里尿😬尿的方式是“……站在厕🗾所这一端,使劲的朝📷另一端滋”,随后画风突转:“后来,听说脸盆没有🍛上初中。再后来,听说他在一次斗🐄殴中被打死了”。[6] 在相📽当一段时间里,“否否”便以这样一种冷酷💤而略带戏谑的形象🥈出现。也正🔘是这样一个形象,催生了作者首部📂连载动画短片《否否怒系列》(《否否正能量》)。於水在《否否正能量》的介绍中提到:“在🎮这部动画系列片中,愤怒是否否的关🔌键词。因为对丑恶的愤怒,就是📽我们的正能量。”系列片的故事都📬围绕着青年“否否”展开:胡🔑海镇的中山路上缺了一个井盖,恰逢领导视察,镇长便下令否否“拆东墙补西墙”;旅游路🐸上到处封路设卡,细究得🐢知只是为了迎合“上级视察”;飞机起飞前的客⏫舱,客人无视道德规📋范大声喧哗,等等,故💈事以否否为视角,展现了一桩桩日💂常生活中令公众愤慨的👎现实事件,进而以否否的“愤怒”将事件一一解🏢决。作者基本悬置了对主角“超能力”的讨论,乍一看, 这一形象与流👺行爽文中无所不能📔的主角并无二致:永远年轻、永远愤怒。但可贵之处在于,作者直面了🏿社会生活中的切实问题,虽只能以🌧动画的方式固执而理想🥒地解决,但毕竟留下了某👹种“愤怒”的姿态。 需要提及的是,“否否”形象的确立,也和於👷水本人对彼时的电影🍎市场的观察直接有关。他本💹人在回忆中提及,2009年起,他开始关🎙注互联网动画行业,彼时正值电视动画🌥的寒冬,电视台对电💳视动画的支持力度逐年下降,收购价格暴跌,全国范围内只有“喜羊羊”系列取得了成⛳功。而支持“连载动画”最终落地的,是於水✂对动画市场和其⚡个人能力的综合判断,他认为,市场上有“十年磨一剑”的惊世之作,典型如饺子(杨宇)导演的《打,打个大西瓜》和李阳导演的《李献计历险记》,但这样的尝试风险🏮不可谓不高。所以,他选取了“系列片”的创作方式,持续不断地给观众🧐留下印象,培育观众基础。对于系列片的原⛄始设想,於水这样提道:“人类的基本🏬情绪无外乎‘喜怒哀乐’,萌、贱、吐槽其实都属于‘喜’和‘乐’的范畴,‘哀’属于悲剧,大众一般很🛅少主动在网上😓找悲剧去看,那么还剩下一个‘怒’字。似乎这🗜个字没有太多人做过。那么‘怒’字可以做吗?它有群众基础吗…那几年微🚋博刚刚火起来不久,微博上有🥈一个主流情绪就是‘愤怒’:各种社会不公激起大🌭众愤怒,如果此时有👑一个虚📳拟人物能代言大家惩治坏人,一定会得到强烈📘的共鸣”。[7] 这一“永远愤怒”的姿态,加诸“否否”形象的前期积累,也直接诞🌯生了可能是於水评分最高、最广为🚧人知的连载动画《禽兽超人》系列。从2014年到2017年,该系列每年一季,共制作46集。与“否否”一样,“禽兽超人”系列讲述的基本是一📍个蝙蝠侠式的“法外狂徒”,专门处理各种❄社会不公。而伴随着《否否日记》《禽兽超人》同时更新的,还有“否否课堂”系列。“否否课堂”并不像似是一🌯个专🤶门的内容序列,毋宁说是某种🧠个人🈸的日常生活见闻与感想集萃,包括但不限于“中㊗秋节送礼门道”“出门旅游🎻防坑指南”“七夕终极🎚约会秘籍”“阅兵你看得够🕛仔细吗”等放在如🌈今也足够“标题党”的日常推🥛送式杂谈。同时,在“否否课堂”系列中,於水已经开始有🎆意以大量彼时中文互联网🙈流行的表情包、二创图👸片为主要内容,辅以少量的文字🍤说明,并正式在其中融入🤣《禽兽超人》中“否否”的人物形象作🐬为补充。而在创作之外,於水还坚持⛰对社会热点事件进🚝行评述,如“电影院变身‘电影怨’,你出了多少力?”(电影院的不文明行🌷为)、“纳税人出钱👺是为了给自己买单?”(明星照片泄露)、“孩子,孩子!”(区别对待问题)等。可以说,底层视角、对社🌲会问题的追问、一以贯之的“愤怒”,构成於水创🤸作的现实底色。 在这里,一个💮有趣的分叉产生了。十年前,於水的命运🌩悄然与饺子、李阳🎩等人关联起来。饺子以首作《打,打个大西瓜》成名,讲述了大国💱博弈与军备竞赛的残酷📶真相,而李阳则在《李献计历险记》中天才地设计了一位🔎患有“差时症”病人的故事。十年后,前者以《哪吒》系列横扫我国电🥤影市场,成为📃中国影史票房冠军,后者仍然以🦐天才的创意持⏰续对影片形式进行探索,最终📀讲述了一群热血青年“从21世纪安全撤离”的故事。相比之下,於水则显得“复古”许多,从《小妖怪的夏天》到《浪浪山》,其内容远非🧘是某种奥德赛式的英雄🍿之旅,也不是对各⏩类视觉媒介的融合与突破🚡,而只是一个“nobody”的故事,但正是这📣些籍籍无名的个体,构成了当今🐵社会生活的切实面貌,正如其本人所述:“妖怪🦆们常被我们忽视,没有具🎇体的生活和面目。我们平时看到的妖怪😅都是为非作歹的,但在这部电影里🚋他们也挣扎在生存🍴的困境中,碰到人类⚫的时候都非常卑微……我希望大家🌑借小猪妖看到生活中每一个🐊具体的人,他们不完美,他们就🏾和你我一样”。[8] 三.结语 总而言之,从历史与话语🎢的层面来看,影片恰逢“打工人”叙事在当📿代电影评论与大众🏞舆论中持续扩张的语境,其所呈🥚现的职场生态与制度荒诞为观🍡众提供了强烈的现🌞实投射与市场共鸣;另一方面,从导演个人的😛创作脉络来看,於😽水早期作品中对“nobody”处境的敏锐🍤捕捉与持续书写,已为这📅一主题的成熟化奠定了🏾深厚的创作基础。正是在宏🃏观的话语结构与微观的创作🤦心理的交织之中,《浪浪山》得以在当下获🙁得广泛的文化效应👮与产业回响。 2017年10月4日,《禽兽超人》官方公众平台发👣布了最后一条推文,以“否否”的口吻对大🚕家说道:“天冷了,注意多加衣。送你一颗🦅扑通扑通的小心心,记得查收哦。爱你的否否”。八年后,“否否”以另一种🗣姿态回归了——只是背💣景变成了一个名为“浪浪山”的志怪空间。 《浪浪山》并非完美之作,在影片中,我们仍能看见一些😕悬而未🔷决的问题:天💻生平凡的小猪妖一家,又怎会拥有强大到🐫得以抵抗黄📦眉的神秘咒语?拥有强大力量的“nobody”,还有权利代表🛅当今社会的无数“nobody”吗?在这里,导演只能以“牺牲所有妖力”与🚟悟空的四根救命毫毛为代价,部🍟分填补影片内容的遗憾,这不啻是某种“否否”姿态的回归:或许我们不需要🥕去质疑“超能力”从何而来,而更重要的是“出发”的勇气。 参考资料: [1] 余雅琴.专访《浪浪山小妖怪》主创: 看到生活⚫中每一个具体的人[EB/OL].(2025-08-10)[2025-08-16].https://mp.weixin.qq.com/s/IkAafJ5uj2CXtxcHg6fqCw. 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(青岛日报/观海新闻记者 速海りん)责编:
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