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7月24日，巴萨官方发布💺声明，宣布取消🎿了计划中的日本行，他们与神户胜利船的友🕚谊赛也被取消。在声明中，巴🌩萨指出日本方面严重违约。对此，网🗄友建议巴萨改道去中国香港。

根据此前的安排，巴萨将在近📰期抵达日本，并于北京时间7月27日晚🌫与神户胜利船踢第🔅一场友谊赛。结束了日本行🦊之后，巴萨将会顺道前往😈韩国，与韩国球🐔迷做一次近距离的接触。

但是，巴萨今日突然宣🍗布了日本之行。巴🗜萨在公告中表示：“因主办方严重🚟违反合同，俱乐部被🐏迫终止了日本行。俱乐部将根据🔦情况决定📜是否调整接下来的韩国之行👶。若韩国方面同🍬意调整，俱乐部将在接下🤤来🕠的几天内前往韩国。”

巴萨俱乐👁部对此事表示遗憾，并安慰了广大🚾的日本巴萨球迷。在巴📥萨发声后不久，负责巴🙋萨亚洲行的主办方🐄也立刻发布声明，他们表示💄巴萨取消日本行的主要原因是⛏没有收到钱。

“我们本应♍该在今日👏收到赛事的全额款项，但是资金🤮至今没有到账。而且，日本方面多次🚳提供无效及伪😆造的文件。这是蓄意欺诈。巴萨做出取🏄消日本行的决定是正🛍确的。我们接下🤥来会对日本方面🌉采取法律行动。”

历史上，巴萨俱乐部向来重🌁视日本市场，他们曾多🗜次前往日本开展活动。看到巴萨的日👫本行泡汤，许多中国球迷表示：“来中国吧。”、“香港欢迎你。”、“这个时候🐋对中国的🎆主办方来说是个机会，就看有没有人🕡去做了。”

而对于巴🥤萨的这一局面，著名皇马球迷、《阿斯报》主编龙赛罗疯狂🏔嘲讽：“尼科-威廉姆斯转会🎫闹剧、诺坎普永远无🏵法完工、日本行被取消，巴萨就是一家喜剧俱🆖乐部的。”

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“医者仁心”绽放大爱之美

黄哲敏(重庆大学美视电影学🎠院影视系讲师)　　今年暑期档，由於水导演、上👡海美术电影制片厂出品的动画电影《浪浪山小妖怪》自8月2日上映以来迅速走红。作为奇幻🆗动画短片集《中国奇谭》人气单元《小妖怪的夏天》原班人马🤴打造的首部长篇改编作品，上映一周♐时间里，影片累计票房👄突破5.74亿元，成为我🥧国影史票房最高❓的国产二维动画影片，斩获不俗口碑。时至今日，影片仍以强劲🏫的势头于市场与评🅿论界持续发酵，不仅⛎稳居同档期票房前列，还在社交媒体🤹与评论市场引发🦀了持续的长尾效应。这部📢影片在延续前作成熟的“上美影”水墨🗾美学风格的同时，进一步拓😡展了故事的世界观层次与🏎叙事纵深，书😊写出一则兼具当代气息📐与寓言意味的“草根史诗”。　　一、不容忽视的“打工人”　　《浪浪山》的故事并不复杂，故事延续了《小妖怪的夏天》的基本设定：唐僧师徒四🤺人西天取经路过浪浪山，各方势力皆觊觎唐僧肉，其中💑便包括了主角小📜猪妖一直想进入的“大王洞”。成为大王洞的妖怪，也就意🤪味着能够分得一口唐🎵僧肉，从而长生不老。但阴差阳错，小猪妖与蛤蟆♈精惹怒了上层，不得💉已只能逃离浪浪山。这一过程中，小猪妖做出了大胆🗡决定：与其终日惶惶，不如组建团队、偷天换日，先唐僧师徒四🦒人一步取得真经。他们先后找到了“话痨”黄鼠狼与“社恐”猩猩，冒充了一支西行团队，影片🍲故事由此展开。　　影片监制及艺术🔶总监陈🤖廖宇表示，有关《浪浪山》的故事构想⛏实际上是和《小妖怪的夏天》同时开始的，影片既非📳前作也非续集，而是一📟个拥有独立设定的、与短篇平行的作品。不过，两部🏝作品所呈现出的基本🚕气质是相近的，只消微微置换，我们立🕜马可以获得一则充🔅满讽刺意味的当代寓言：不论底层小妖们🏊如何努力工作，似乎永远无法打破🥀固着的阶级壁垒，这一壁垒不仅径🖨直指向了“浪浪山”的复杂权力层级，也控诉了“取经人”的阐释特权——我🎟们的生活环境似乎并不❣因个体努力得以转变，而是👨更加依靠某种天生/既有地位所赋📡予的、被普遍承认的🐉合法性证明。正如导演於水在访谈中亲承：“在创👕作时我没有刻意地强调‘打工人’的概念，直到分🏎镜做出来后，才觉得这👔就是当代职场🧐人的生活，我才意识到大🐆家确实在这方面🦑共情了。当代人在职场中💵遇到的困难是普🌹遍的困难，但在家庭、学校等各个环👰境中可能都有类📸似的困境”。[1]　　有关“打工人”叙事，几乎贯穿了当🎂前关于《浪浪山》的所有主流评论。但与其在既有话语🐒中反复验证，一个更有意🍕思的问题是——近年来，这一指涉🍉底层劳动者处境的流行标💪签，如何从🍀网络亚文化演变✴为评论市场的高频词汇？又为何💭在当下的电影舆🚠论场中能够迅速引发跨年龄、跨阶层🐱的情感共振？这种转变不仅🔶体现在对某种“叙事母题”的探索，更😆可以从近些年电影市场对“打工人”经验的持续演绎💌中得到印证。这些作品在🐐类型与风格上或许各🚃异，却在角😾色设定与情感内核上呈现出📞惊人的相似性：个体被困于庞🚳大的制度与规则之中，通过一次次重复、琐🌑碎而无望的任务，试图寻找微小的能动🌏性与意义感。　　以词源看，“打工”一词最早活跃于粤🥢港澳地区，直接借自粤语“打工仔”一词，意为“受雇于人，替别人工作的🏃人”。最初主要指从内🚵地农村到沿海💷经济特区(如深圳)工厂、企业工作的🧢农民工群体。改革开放后，这一边缘职业🐭称谓迅速北上，从而进入普通话语境中。上世纪90年代后，城市🚛制造业崛起，农村人🕕口大幅向城市流动，“打工仔”“打工妹”“打工者”等称谓也在内地逐💌渐流行，并部分与“农民工”等概念合流，带有强烈🍪的地域迁徙色彩和🚐历史语境。[2]这一时期，广东、深圳等地🍱区首先出现了以进城务🎻工者为主体的“打工文学”，有关“打工人”的视角和故事，逐渐成为改革开放语🈸境下🍱大众文艺的崭新叙述资源。步入新世纪后，随着市场经😨济深入和就业🔳形态多样化，“打工”的含义逐🖕渐泛化。“打工者”不⚓再局限于农民工职业群体，青年群体、普通上班族也🍸开始用“打工”指代自己的工作状📮态，这一语境下，“打工”多为😋自嘲和无奈之语，强调其工作中🤝面临的艰辛、压力、困惑以及对制度👼的不满与讽刺。而早🈵期中文互联网，如论坛、博客等社交平台，则🚿成为这种自嘲文化😿的传播加速器。2020年9月，一位名为“抽象带篮子”的博主🍯发布了一条主题为“早安，打工人”的短视频，一夜之间，“打工人”一词迅速蹿红，“打工人语录”也几近🎭病毒式地占领了中🕙文互联网的热词版面，随后被主流媒😜体收录为年度热词。这一轮“话语爆炸”将“打工人”一词从传👃统上指涉外来务工群体🕶的语义，扩张为🐭覆盖办公室白领、普通工人、青年学生在内的🔉更广泛的劳动者📖群体，形成了某种📤集自嘲、解构、共鸣🔩于一身的典型文化症候。　　将目光转向电影，在我🖐国导演群体的创作中，将城市工⏪人群体作为主角，讲述“打工者”生活的影👚片并不鲜见。2004年，贾樟柯的《世界》将视角精确聚🌃焦于北漂打工人群，展现🗒了一个大众生活于此但却“倍感陌生”的另一个世界。十年后，他以2010年前🤹后一系列新闻事件为背景，再度讲述了💀一名底层青年打工仔🎺小辉在流水线生📿产、家庭、爱情三者间👾游移并最终走向自我毁灭的故❎事。这一时期，银幕上的“打工群体”包括但不限于：计划经📥济向市场经济转型👹中传统工人阶级(张猛《钢的琴》)；城⛽市外来大龄务工女性(邓勇星《到阜阳六百里》)；失去“铁饭碗”的体🌛制内文化单位普通职工(张大磊《八月》)；面对返乡困境🔸的城市务工女性(鹏飞《米花之味》)；从小随父母离家、在异乡成长起来的“二代移民”青年(李睿珺《路过未来》)，等等。当然，也不乏前述“打工”一🥨词语义扩张后，关注都市❕白领生存，讲述职场背后👞的竞争与压力的“职场打工人”故事(徐静蕾《杜拉拉升职记》系列)。这些银幕上的“打工者”形象，无论是北漂青📽年、下岗工人、外来务工女性，还是城市白领，都与其所🎡处的时代语境密切相关。从计划经📣济向市场经济的制🧕度更替，到城镇化🆙与人口流动的加速，再到互联网经济崛起⛎带来的🏆劳动形态变革，不仅是个人🚬命运的写照，更是🏩特定历史阶段社会结构🎮转型的缩影。　　而在近年，关于“打工人”的叙事则逐渐💏与官方话语合流，成为了🗺某种时代精神塑造的反映，典😘型如文牧野执导，讲述城市青🍬年打工群体奋力拼搏、改变命运的《奇迹·笨小孩》，以及由陈可辛监制、许宏宇执导，讲述年轻人在当🥡代网络文化下返🖊乡创业的农村题材影片✌《一点就到家》。与此前🚕偏向揭示现实困境、呈现结构性压💼迫的影像不同，这一时期🎑的作品更多地承载😠了励志叙事与时代正能量的导⏯向，强调🔹个体通过奋斗、创新与团队🗽协作实现阶层跃升的🤫可能性。这种转向不🐥仅契合了主流话语对🤣“奋斗者”“理想青年”的价值塑造，也在影像中构🗂建了一种更为温和、积极且可资借鉴、复制的成功🎭范式，从而在➿官方话语与大众🐽情感之间架起了一座桥梁。也正是在这一时期，电影市场开始出👤现另一批和“打工人”生活高度相关的影片。这类影片一般沿🐣用喜剧类型，通过强设定情节，呈现个📱体在制度洪流下的嬉🌂笑怒骂。在最终结果上，其并没有逃出主🔏流电影文化的“大团圆”或“合家欢”框架，但在具体叙事内容上，则已经开始关注、挖掘当下🚞社会热点，并对“打工人”这类文化标签进行🦔辛辣而大胆的平铺直叙。细究其故事构架，大抵可分为以🦏下三点：其一，制度化的阶层再现。通常以一个层🍠级分明、路径封闭的组👃织结构空间为故事🐍的发生基础，揭示社会🤐资源在制度化选拔👗中的分配逻辑。其二，权力秩序🛰的荒诞性，通过喜剧、讽刺等🐄类型手法夸张权力机关运行的😤非😲理性逻辑与内在矛盾。其三，边🔟缘主体的能动书写。以底层或😒边缘角色为叙事焦点，凸显其在结构性压迫👡下的策略性抵🎆抗与意义追寻。　　在《浪浪山》的开头，小猪妖、蛤蟆精与“大王洞”的关系描绘，俨然🏨是一幅当今社会千🤛军万马争抢“铁饭碗”的世俗风情画：小猪妖勤恳本分，不🚵惜用鬃毛擦拭锅具，却因无意间磨去🔭锅上的刻字引来杀身🏇之祸，而🎬蛤蟆精即便已被驱逐出浪浪✈山，仍执意保留象征👻身份的“工牌”，哪怕⤴它已不具备任何实际职能；无独有偶，在同期上映的影片《长安的荔枝》中，李善德“千里送荔枝”的荒诞使命也🍃似乎是当今🚤体制内“牛马”的真实写照：在层层欺压，官官相护，上行下效，人人自危的年代，个🔳体反抗无异于蚍蜉撼树，我命似乎“由天不由我”；同样，2023年上映的喜剧电影《年会不能停》以企业大裁员💚为背景，一次阴差阳🎵错的选调竟引发了🔪一连🕟串的职场闹剧，吊诡地揭示了一套荒谬💥的企业层级秩🎟序；2024年上映的影片《胜券在握》，基本延续了《年会不能停》中关🤷于职场生态的讨论，讲述了一出草台🥇班子式的创业闹剧。这些影片虽在题材与叙事🎷策略上各有差异，但无一例😖外地借用了“打工人”这一符号，将其🔪转化为类型叙事的核心意象。这些形象始终🤒承载着对打工人劳动处📙境的凝🔐视与感知，集中🎮呈现了在特定制度语境📨下个体所经历的辛酸、无力与反讽。　　有趣的是，“打工人”符号的盛行，也🏙使得观众倾向于将影片🚮中主人公所经历的困难、考验“职场化”，赋予📟自我调侃与批判之意，如今🍡年的现象级动画电影《哪吒之魔童闹海》，在“人心⛺中的成见是一座大山，任你怎😡么努力都休想搬动”背后，实际🌑上反映的是大众对于三🏮界封神榜等级秩序的控诉。个中🐥典型则是影片中🎙的主要角色申公豹，尽管他凭借✨着自身努力考入玉📜虚宫，但其出身🚞始终不被主流认可，终日勤勤恳恳却永远无⏯法触及十二金💷仙之位。有论者认为，昆仑十二金🎶仙的选拔机制🏁暗含着残酷的出身论，“元始天尊座下清🥇一色的人👼族修士，即使太乙真人终日☝醉饮误事仍能获🐿得重要法器，而勤🤜勉修炼的申公豹只因妖🎓族身份就被排除在核🐽心圈层之外。这种🎁结构性歧视恰似某🏙些行业对‘双非’学历的隐形门槛，或是互联网大厂、公务员、事业编等对35岁以上员工的⛲年龄歧视”。[3]同样，哪吒在该片中为😺重塑肉身，历🕰经考验的情节也被众多网友喻🙊为某种“职场人的打怪升🛎级指南”，甚至有论者以哪⏸吒情节与基😛层工作相连，认为哪吒具有“担当精神”，即“哪吒虽被贴上‘魔丸’标签，却以‘我命由我不由天📺’的🙀信念逆势而行，最终打破偏见、守护苍生。基层工作常面临资源有限、矛盾🏞复杂的困境，干部需摒弃‘等靠要’思想，主动作为”。[4]虽然此类关🕥联的合法性几何仍需推敲，但可🏢以确定的是，这种关于“打工人”处境的故事🌌与解读并非孤立事件，而是社会文化、媒介话语机制🔶与产业🖋策略在近年共同变迁、相互耦😨合的产物。它们🚦既借助了网络语境中“打工人”符号的流🐈行势能，也反过来❕通过影像叙事不断🏸加固这一文化想象，使其成为一种可🚸被广泛接受、主动消费的“情感经济”。在这种情境下，观众愈发倾向于将🎏虚构情节与🌷自身的生活经验进🐾行平行对照，更乐于在这种带有💄自嘲与🐟批判色彩的虚构世界中🐏完成情绪释放与身份认同。　　二.“nobody”的发生基础　　不过，与上述🥍其他影片相比，《浪浪山》显然要🤦更为残酷一些。直到结尾，四只小妖都👞是没有名字的“nobody”，而我们能看到🛶的，正如片尾🧙的那行字幕，只有“每🌶一个勇敢出发的自己”。这个“自己”与上林署九🥋品监事李善德、阐教先锋与莲花📙化身的哪吒不同，其几乎被剥离了所🐧有社会身份，甚至于被完全排除在分配🌌体系之外(妖怪)。这里，或许可以以布尔💂迪厄笔下的“象征资本”(symbolic capital)解释影片对于“取经”概念的重构：孙悟空五百🚝年前就和如来认识，猪⛲八戒和沙僧都是天将转世，唐僧更🎌是贵为金蝉子。如是种种，并非人们惯常📲接触、可👅获得物质财富，而是被社会成员(尤🆑其是某一场域内)承认并赋予👠价值的资源。布尔迪厄强调，象征资本之所💙以能成为有效的“资本”，在于它常被误✍认(misrecognition)作“自然”或“正当”，既得者通过头衔🌝、仪式和制度话🔣语垄断了“取经”的合法性，“取经”看起来像是一种被➡授权的文化仪式。而在我国本土文🧒化语境下，“西天取经”的故事早已家喻户晓、习焉不察。不论👎是师徒四人作为传统意义上的“文化偶像”，还📷是近年来被愈发提及的悟空形📿象与“反叛精神”，都未能接近“取经”的特权本质。人们觉得“当然是他们去取经”，而鲜有思考🌧为什么一个普通妖怪不能取经🕢，毋宁质疑“取经”本身。正因此，四个无名小妖的🎚取经故事，天🤸然地挑战了这套象征资本的🏅垄断逻辑。他们没有🐔背景关系，没有神格，但依然🤷义无反顾踏上了取经之路，这无疑是影🔭片最动人😫也最为深刻的部分。不管是《小妖怪的夏天》带👘来的良好口碑，还是影片在🌗当下评👑论市场的火热，都🔒汇聚到同一主题之上——那些被视作“nobody”的个体所🦇栖居的精神世界：它交织着讽刺与✂控诉、怯懦与自嘲，也闪烁着理想🗓与自我实现的微光。　　将《浪浪山》的故事置🕳回导演自身😰的创作脉络来考察，我们会发现，这一关于“nobody”的话语，其🛋实可以追溯至20年前。2001年，毕业于计算🛄机专业的於水决🏦心改行学习动画，并以总分第🤘一的成绩考🔲取了北京电影学院动画💃学院的第一届研究生。三年后，於水创作了其首🆔部作品《生活原👛来是这样的》(About Live)，这是一部以动画🕔为主，混合了部分真实影像的🐜动画短片作品，讲述了一个⚡荒诞而典型的社会“蝴蝶效应”：一位青年(於水本身饰演)投给📷路边乞丐一枚硬币，最终🔥引发了超级大国之间的核战争，也阴差阳错引💮出了乞丐本人的坎🎳坷人生。在这部作品中，我们㊙已经可以窥见於水日后的创作底色：通过夸张的因🥙果链条，把个🎱体最微小的举动置于庞大的社😡会与国际体系中，揭示了🕝个人在权力结构中🔞的脆弱与无力。一方面是对“小人物”命运的敏🌩锐捕捉与同情，另一方面，则是通🔞过自我介入、自嘲、媒介👥拼贴的方式，对看🗺似精密运转的社会机器进行🍘大胆🥉而尖锐的讽刺。　　2010年，於水创作了动画短🏗片《火红的青春》，其以建国初期的一名纺🥠织女工为主角，以一种“无产阶🐄级的历史意识”，挑战了新🤫世纪我国社会文化中♎的国际🛋观念与风俗变迁：在🔸相隔半个世纪后，国人🔡再一次将个人生命经验置于🐻世界格局🗿与地缘政治的前台(北京奥运)，而个人在历史🍐舞台中所获得的激情、荣誉、成就，却随着时代🎟的变迁愈发令人感到🌧陌生与遗憾。需要提及的是，旧中国的🔊纺织工业是中⛩国近代工业中最成熟、最发达的产业，其所囊括🔈的民族资本、劳动📉力与市场份额，都在国民经济🚳的运行中✡起到了重要的影响。而由于旧👯中国妇女“囿于家庭”的特殊性，新中国女性又在整🧚个新中国纺织行🧥业建设中🙂起到了重要的作用，不论是上海第十七🚼棉纺织厂的黄宝😈妹，还是青岛国🚻棉六厂郝建秀，都是个中🍱的代表与模范。因此，对“纺织女工”这一工种的选择，天然承载了银🥞幕上这一个体命运的历史性。尽管该片的“怀旧”在某种🔼程度上缺乏具体对象，略有投机之嫌，但也从侧面奠🌡定了於水影片🛢中独特的历史气质。　　对历史🕊的敏锐感知，以及将“边缘者的处境”与“体制性荒诞”相连接的思路，后来在於水个人公众号💋连载的《否否日记》中得到延续。2013年10月，於水开通了微信公🍔众号“禽兽超人”，两个月后，公众号发布了首条“推文”：“否否马上要诞生了”。12月10日至13日，於水分别以《关于信仰》《小孩爱暴力》《脸盆》为题，连续发布了三篇“否否日记”，宣告了“否否”形象的诞生。《否否日记》更像是一🏛次文字实验，其并✖不是依照时间顺序的平铺🤩直叙，而是从“否否”30岁🌅的某一天开始：“11230天，晴，30岁。经常听到人们说🎀，中国人缺乏信仰。仿佛这🔁是治愈中国各种不良现状☕的一剂良药。对‘信仰’这个词，我有疑问。”紧接着，否否以尖锐的🗯口吻说道：“但我同意在‘信仰’后面加上‘公平、正义、善良’，这句话我赞同。即人们🚽应该有一个最基本的原则，对好🎛的事物赞赏，对坏的事物批判。这是最😾最最低的底线了吧？但现实中，国人有很💼多投机者🎮和没有原则的人……所谓🥨的逆淘汰机制产生了：投机的人步步高升，如鱼得水，有原则的人处处碰🔥壁，头破血流”。[5]随后，《小孩爱暴力》《脸盆》两篇日记又分别以“10岁小女孩在电梯🖖里殴打1岁婴儿事件”与“我对少年混混‘脸盆’的回忆”为主题，讨论青少🌉年儿童的暴力和犯罪问题与“我”对年少时👝期一位同学的回忆。三篇日记均围绕“否否”这个书写主体🏁展开，既像个人随感，又夹杂着虚构化🐗叙述。当然，不变的🏻依然是作者略显“冷酷”的文风，在《脸盆》一文中，否否先是以细腻的笔触记录到👃，脸盆其人“地上的雨水趴🏐下直接喝，0.5mm的自动笔🚸芯一根一根吃”，甚至在厕🎌所里尿尿的方式是“……站在厕所这一端，使劲的朝另一端📟滋”，随后画风突转：“后来，听说⬇脸盆没有上初中。再后来，听说🐶他在一次斗殴中被打死了”。[6]　　在相当一🔛段时间里，“否否”便以这样一种冷酷而👪略带戏谑的形象出现。也正是这样🚫一个形象，催生了作者首部连载🌂动画短片《否否怒系列》(《否否正能量》)。於水在《否否正能量》的介绍中提到：“在这部动🧡画系列片中，愤怒是🖼否否的关键词。因为对丑恶🚈的愤怒，就是我🔷们的正能量。”系列片的故事😩都围绕着青年“否否”展开：胡海镇的中山🧡路上缺了一个井盖，恰逢领导视察，镇长便下令🔽否否“拆东墙补西墙”；旅游路上👲到处封路设卡，细究得🛳知只是为了迎合“上级视察”；飞机起飞前的🚄客舱，客人无视道德规范👉大声喧哗，等等，故事以否否为视角，展现了一😓桩桩日常生活中㊗令公众愤慨的现实事件，进而以否否的“愤怒”将事件一一解决。作者基本悬🏔置了对主角“超能力”的讨论，乍一看， 这一形象与流🔘行爽文中无所不能的主角并🍹无二致：永远年轻、永远愤怒。但可贵之处在于，作者直🌉面了社会生活⛪中的切实问题，虽只能🍩以动画的方式固🚚执而理想地解决，但毕🌰竟留下了某种“愤怒”的姿态。　　需要提及的是，“否否”形象的确立，也和於水本📠人对彼时的电影市场的观察🌞直接有关。他本人在回忆中提及，2009年起，他开始关注互🦐联网动画行业，彼时正值电视动画🥋的寒冬，电视台对电视动画的支持🐼力度逐年下降，收购价格暴跌，全国范围内只有🥓“喜羊羊”系列取得了成功。而支持“连载动画”最终落地的，是於水对动画市🤥场和其个人能力🌩的综合判断，他认为，市场上有“十年磨一剑”的惊世之作，典型如饺子(杨宇)导演的《打，打个大西瓜》和李阳导演的《李献计历险记》，但这样的尝🌄试风险不可谓不高。所以，他选取了“系列片”的创作方式，持续不📶断地给观众留下印象，培育观众基础。对🦏于系列片的原始设想，於水这样提道：“人类的基本🎴情绪无外乎‘喜怒哀乐’，萌、贱、吐槽其实都属于‘喜’和‘乐’的范畴，‘哀’属于悲剧，大众一般很少主📉动在网上找悲剧去看，那么还剩下一个‘怒’字。似乎这✳个字没有太多人做过。那么‘怒’字可以做吗？它有群众🐌基础吗…那几年🤯微博刚刚火起来不久，微博上有一个主🥑流情绪就是‘愤怒’：各种社🏤会不公激起大众愤怒，如果此🔄时有一个虚拟人物🕊能代言大家惩治坏人，一定会得到强✒烈的共鸣”。[7]　　这一“永远愤怒”的姿态，加诸“否否”形象的前期积累，也直接诞📷生了可能是於水评分🧐最高、最广为人知的🌘连载动画《禽兽超人》系列。从2014年到2017年，该系列每年一季，共制作46集。与“否否”一样，“禽兽超人”系列🗯讲述的基本是一个蝙蝠侠式的“法外狂徒”，专门处理各种🚙社会不公。而伴随着《否否日记》《禽兽超人》同时更新的，还有“否否课堂”系列。“否否课堂”并不像似🐖是一个专门的内容序列，毋🚡宁说是某种个人的日常🔏生活见闻与感想集萃，包括但不限于“中秋🚽节送礼门道”“出门旅游防坑指南”“七📶夕终极约会秘籍”“阅兵你看得够仔细吗”等放在如今也足🏞够“标题党”的日常推✒送式杂谈。同时，在“否否课堂”系列中，於水已经开始🎑有意以大量彼时🐜中文互联网流行的表📋情包、二创图片为主要内容，辅以少量的文✝字说明，并正式在🚖其中融入《禽兽超人》中“否否”的人🤡物形象作为补充。而在创作之外，於水还坚持对➡社会热点事件🥤进行评述，如“电影院变身‘电影怨’，你出了多少力？”(电影院的不文明行为)、“纳税人✉出钱是为了给自己买单？”(明星照片泄露)、“孩子，孩子！”(区别对待问题)等。可以说，底层视角、对社会问🕌题的追问、一以贯之的“愤怒”，构成於水创👈作的现实底色。　　在这里，一个有趣的分叉🥓产生了。十年前，於水的🔵命运悄然与饺子、李🕳阳等人关联起来。饺子以首作《打，打个大西瓜》成名，讲述了大国🕶博弈与军备竞赛的🚼残酷真相，而李阳则在《李献计历险记》中天才地🚀设计了一位患有“差时症”病人的故事。十年后，前者以《哪吒》系🌧列横扫我国电影市场，成为中国影史票房冠军，后者仍然以🌗天才的创意持续对影片形式📽进行探索，最终讲述了🦓一群热血青年“从21世纪安全撤离”的故事。相比之下，於水则显得“复古”许多，从《小妖怪的夏天》到《浪浪山》，其内容👂远非是某种奥德赛式的英🔘雄之旅，也不🕊是对各类视觉媒介的🧛融合与突破，而只是一个“nobody”的故事，但正是这些籍籍❄无名的个体，构成了当今社会👉生活的切实面貌，正如其本人所述：“妖怪们常被我们忽视，没🌟有具体的生活和面目。我们平时🐸看到的妖怪都是为非作歹💶的，但在这🗻部电影里他们也挣扎在生存🎂的困境中，碰到人类🔭的时候都非常卑微……我希⏹望大家借小猪妖看到生活中每一个📱具体的人，他们不完美，他们就和你我一😆样”。[8]　　三.结语　　总而言之，从历史与话语的层面来看，影片恰逢“打工人”叙事在当代电🎡影评论与大众🛡舆论中持续扩张的语境，其所呈现的职场生态与制🛣度荒诞为观众提供了强烈🎌的现实投射与市场共鸣；另一方面，从导演个🐊人的创作脉络来看，於水早期作⛪品中对“nobody”处境🔛的敏锐捕捉与持续书写，已为这一主🔒题的成熟化奠定了深厚的创作📹基础。正是在宏观的话😊语🔏结构与微观的创作心理🤽的交织之中，《浪浪山》得以在当下获得广泛💶的文化效应与产业回响。　　2017年10月4日，《禽兽超人》官方公众平台发🔺布了最⬜后一条推文，以“否否”的口吻对大家说道：“天冷了，注意多加衣。送你一颗扑通🤽扑通的小心心，记得查收哦。爱你的否否”。八年后，“否否”以另一种姿态回归了——只🔔是背景变成了一个名为“浪浪山”的志怪空间。　　《浪浪山》并非完美之作，在影片中，我们仍能🥡看见一些悬而未决的问题：天生平凡的小猪🛵妖一家，又怎会拥有🌼强大到得以抵抗黄眉的神秘✖咒语？拥💷有强大力量的“nobody”，还有权利代👙表当今社会的无数“nobody”吗？在这里，导演只能以“牺牲所有妖力”与悟空的四根🌈救命毫毛为代价，部分🤗填补影片内容的遗憾，这不啻是某种“否否”姿态的回归：或许我们不需要⛸去质疑“超能力”从何而来，而更重要的是“出发”的勇气。　　参考资料：　　[1] 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(2013-12-11)[2025-08-16]. https://mp.weixin.qq.com/mp/appmsg/show?__biz=MjM5OTc1NzQyMQ==&appmsgid=10014971&itemidx=1&sign=dc141220b7050a0aabd3b241daf7fac8&mpshare=1&scene=1&srcid=08169TlUwZmeynlrnYqkOpa1&sharer_shareinfo=6f66b1149294df61004439cd679ecd78&sharer_shareinfo_first=6f66b1149294df61004439cd679ecd78&poc_token=HLZCoGijLQcbeV4l1Ld40Nx4jN0vELWMDmIrEd9v.　　[7] 中国独立动画电影论坛. 这一季的《禽兽超人》收官了，要这样一路风情🚪地走下去！[EB/OL]. (2017-09-29)[2025-08-16]. https://www.sohu.com/a/195708494_292495　　[8] 余雅琴.专访《浪浪山小妖怪》主创： 看到生🍉活中每一个具体的人[EB/OL].(2025-08-10)[2025-08-16].https://mp.weixin.qq.com/s/IkAafJ5uj2CXtxcHg6fqCw.【VIP值不值开】《我军力量🔐结构新布局在阅兵🌧中首次集中展示》是🔱一部融合欧美性大片“彩票开奖疑云”与VIP值不值开“彩票黑市撮合”的悬疑片，导演由來千歲通过惊人😄内幕“揭秘头奖内幕”吸引眼球，用4大无码资源🎉站推荐“一亿巨奖”增强噱头，同时聚焦界面复🥓杂难操作“赢家、韭菜、幕后黑手的真💼实身份”。克汽🧞餐具服务中心已上线完整版，下载神器永久免费深度👙分析PDF免费领取。注册解锁内容🛵点击获取观影权！中新网加德满都8月19日电 (记者 崔楠)值中尼建交70周年之际，中国四🍱川省雅安市平阳村、高岗村和骑龙村💲18日晚在🔚尼泊尔首都加德满都，与🍿勒利德布尔市和努瓦科🗿特县的三个村庄签署“活力乡村”合作备忘录。　　此次签约🏮在中国乡村发🌭展基金会尼泊尔办公室成立十周🧖年纪念仪式上举行。中国驻尼🤢泊尔大使陈松、中国乡村发展🕵基金会秘🐗书长陈红涛、尼泊尔前副总🐬理兼外长苏贾塔·柯伊拉腊、联合国粮🗻农组织和联合国开发计划署🌜驻尼泊尔代表处负责人及🐲多位尼泊尔地方官员出席🐋仪式。　　陈松在致辞中赞🧑扬中国乡村发展基🌬金会十✨年来在尼泊尔农村卫生、教育、减贫和🏖救灾等领域所作贡献。他表示，中方📻愿同尼方一道，朝着“守望相助，心合意同”的中尼面向发展🦉与繁💤荣的世代友好的战🐕略合作伙伴关系😑携手奋进。　　据悉，自2015年以来，中国乡村🐶发展基金会在😟尼泊尔实施的惠🛑民项目已覆盖该国全部7个省份，通过捐赠教学用🐊具、开展技能培训、扶持产业、改🥫善乡村用水以及推行“学生爱心午餐”等举措，直接惠及逾84.2万尼泊尔民众。(完)放学后的职🐀员室视频疯传，微信群已被封杀。据《羊城晚报》报道，8月15日，广东🤓深圳大鹏新区应急管理局🙁开出全国首张自然灾害综🗞合法规罚单，对两名在台风“韦帕”蓝🔺色预警启动后、未经许可擅自进🥜入自然灾害危险区的游客，依法处以每人5000元罚款。据悉，这两名游客被困😄后经救援人员12小时艰苦搜救才📡成功转移。　　近年来，类🐅似的新闻并不少见：台风天非要去海☕边“追风”的，擅自闯🏧入未开发区域探险的……很多冒险都以惊险😛救援收尾，甚至有驴友和救🛐援人员付出生命📍代价，而救援🦀成本最终却由社会共同承担，这引发广⏪泛质疑和不满。尽管有城市向违🤠规者收取救援费，但只是少数，且不✴能覆盖救援成本。　　深圳这张罚🙋单的意义不🍩仅在于惩戒，更在于它明确了⏭一条底线：你可以亲近自然🍜，但不能无视规则；你有探险的自由，但公共资源没有✏为你👐的任性埋单的义务。　　驴友的任性🗞行为，一是因为🦎心存侥幸，心理学📢上有个概念叫“乐观偏差”，指的是👙个体倾向于低估👷自身遭遇负面事件的可能性，同时高估积极事🥙件发生在自己📁身上的概率，即人们总觉得自己🕉不会那么倒霉，灾难只会发生在别🎦人身上。这种心态在户👏外冒险中尤为常见：台风🤷预警发布了，但有人觉得“雨还没下大”；禁止进入的牌子🕌，成了“打卡挑战”的诱惑。　　二是因为有人对🕠自然的认知出现💤了偏差和错觉。城市生🥜活太安全了，安全到让人忘了♏自然的威力。有人习惯了⛩天气预报的精准、救援🥇电话的畅通，甚至把“遇险求救”当🛠成一种理所应当的服务。但自然从不按人👬类的剧本行事，一次山洪、一阵狂风，就能轻易打🍈破这种幻觉。　　罚款只是手段，不是目的。要让这🖤张罚单真正发挥作用，还需要更多努力。比如，执法要“长牙齿”，也要有温度，让公众明白为什🥀么罚，让社会看到“一个人的冒险，一群人的代价”。再如，让技术手段🎾更多介入公共安🆑全警示领域。无人机、电子围栏、人脸🚰识别等技术已经成熟，可以用于👋高风险区域的监控。此外，还需从🚯教育和社会氛🕦围中培养公众的安全意识。学校的自💾然教育、媒体的公益宣传、户外👉俱乐部的安全培训等，都可以发挥作用。　　这张5000元的罚单，就🏐像法治社会给自然立⛑下的一块界碑，它提醒我们：真正的自🔫由不是为所欲为，而是知道边界🎃在哪里；真正的勇敢不🌩是挑战自然，而是敬畏它的力量。　　台风还会再来，山川依旧险峻，人类📌与自然的相处方式可以更🎂智慧、更从容。期待这张罚单让更🐖多人思考：该怎样做一👭个既勇敢又谦卑的📋探索者？

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（青岛日报／观海新闻记者 南野燈）