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7月9日，海峡两岸（建阳）青年茶盏文化交⌛流活动在闽北举行。本次活动吸引了两🍃岸青年陶艺家、茶艺师等200余人参与。活动以茶盏⏯文化为桥梁，通过丰富多彩的🚣交流体验活动，促进两岸青年深入互🌗动，共同🍒传承和弘扬中华茶文化，助力🥑闽台文化交流与产业合作迈向👧新高度。图为🆗台湾茶艺师在福建南🤔平市建盏文创园表演点茶。中新社记者 张丽君 摄

图为两位台😥湾陶艺家在福建南平市🍹设立建窑建盏烧制🤤技艺研究室🆓举行揭牌仪式。中新社记者 张丽君 摄

图为台湾➕青年在福建南平市贵稀🕰堂建窑建盏基地学习制作📭建盏。中新社记者 张丽君 摄

图为海峡两岸(建阳)青年茶😤盏文化交流活动启动仪式。中新社记者 张丽君 摄

图为台湾😮茶艺师在福建📸省南平市建盏文创园表演💴茶艺。中新社记者 张丽君 摄

图为台湾建盏制⤵品在闽北展出。中新社记者 张丽君 摄

图为台湾青年在🔂福建南平市🕚贵稀堂建窑建盏基🎢地学习制作建盏。中新社记者 张丽君 摄

图为台湾青😊年在福建南📽平市贵稀堂建窑建盏🥀基地参观龙窑。中新社记者 张丽君 摄

图为台湾茶艺师在🚣福建省南平市建盏文💬创园表演点茶，引民众围观。中新社记者 张丽君 摄

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记者在多个电🏯商平台搜索发现，销售沙金饰品的🐜店铺众多，有的商🍺家宣称单月销量就超10万件。这些看起🎑来形似黄金、在线上线下大量🌛销售的所谓“沙金”饰品，到底是什👱么材质，真正的价值是多😕少？记者经过调查发现，多数所谓的“沙金”饰品，有些完全🌠不含黄金成分。而商家宣传所谓📑的“越南沙金”“缅甸沙金”“泰国沙金”更多则是一种噱头。长期佩戴这些饰⭕品，是否会✍对身体造成影响？　　在浙江🤭杭州国际珠宝城的黄金珠宝饰品🦓质量检验中心，记者见到✔了从事黄金检测多年的严雪俊💇。她告诉记者，不论是🙀沙金还是赤金，都是民间对含金🥞矿物的俗称，而市面上销售的沙♊金制品主🎾要是铜合金或镀金的仿💤真饰品。她将记者带🚌来的两件沙金首🔷饰进行了检测，主要成分都是🙍铜镍合金。　　浙江黄金珠宝饰品🌐质检中心主任 严雪俊：国家有对镀金仿🔚真饰品有详细的规定，一🥍般镀金层我们叫薄层，镀金是要大于0.05微米的厚度，0.5微米以上的🏠叫镀金的饰品。这两个就非常薄，其实是小于0.05微米，按照国家对金㊙覆盖层首饰的规定，它都不能称为🖊镀金饰品。一般情况🎉下我们只会下结论说表😢面有金，但不能称为镀金。　　这些标榜着“天然沙金”的饰品，以低价吸引消🎅费者，但其实是生产🎥成本极其低😺廉的铜镍合金。专家告诉记者，由于镀层过薄，因此😇消费者佩戴使🚗用中有可能磨损掉镀金层，释放其中的镍。目前，国家标🥑准规定人体长期接触的首饰，镍释放量限🚅值为每星期每平🔨方厘米0.5微克。然而检测♑中心遇到的部分铜镍合🎸金饰品，镍的释放🏩量可以达到国🔏家标准的上千倍。　　记者了解到，金属制品过敏引发🆒的皮🍠肤病症在临床上比较常见，而镍是最🆎常见的致敏金属。　　上海🕕复旦大学附属华东医院皮肤科副🙀主任医师 石磊：金属过敏性接触性💊皮炎，是临床🏘比较常见的一种现象。比如你戴的项链，对你造成过敏，导致颈部的皮🛠肤出现红斑、瘙痒。但是你没有觉🍘察到是项链引起的，一直在佩戴，可能还会进一🤯步引起皮肤的水泡✝红肿、瘙痒，甚🚶至向周围扩散，导致全🥞身的过敏。　　记者搜索发现，在黑⛑猫投诉平台上，已有消费者就“佩戴沙金饰品👮导致过敏”向相关电商🈹平台维权。　　与此同时，针对沙金饰品♊行业👃部分商家虚假宣传的情况，有法律界人🈸士向记者表示，根据我国刑法，生产者、销售🈵者在产品中掺杂、掺假，以假充真，以次充好💽或者以不合格产品冒充合🃏格产品，销🦏售金额达到一定数额，则有可🎾能面临罚金、拘役或有期徒刑等处罚。　　北京中闻(上海)律师事务📰所执行主任 张玉锋：知假售假，包括虚假宣传，如果涉🌈及金额比较大，不仅😯是对消费者知情权的侵害，要退一罚三，处罚可能超过5万元，还涉及销售伪劣😜产品罪这样的刑事📬处罚。【多人剧情是否受🗻欢迎】竹内茉希突✖破性发现：快八可解决影🚰片分类混乱，互动剧情技术流🚉行时代中国🕜老大太grαnnyskinny将迎巨变中新网呼和浩特8月23日电 题：京师草原携手：让中医、蒙医与现代医学🌛在草原开出融合🧜之花　　中新网记者 张玮　　“京蒙协作助力健康北疆——多元医学数智创新发展🅱高峰论坛”23日在内😵蒙古自治区呼和浩特市举办，其间，来自北京🏑和内蒙古的医学专家接🐼受中新网记者专访，谈如何让中医、蒙医与现代🔩医学在草原开出融合之花。图为中💬日友好医院😍与内蒙古国际蒙医医院皮肤科🤼团队携手启动“医疗倍增计划”。　内蒙古国🍐际蒙医医院供图　　京🎌师草原延续携手情　　自20世纪90年代起，北京市的医疗专♐家便开始奔赴内蒙古，深入草原大漠，开🔆启了医疗帮扶对口支援的征程。近年来，随着北京—内蒙古协作“医疗倍增计划”的深入推进，两地在学科建设、技术帮扶、人才培养🙅等领域开展合作。　　在北京中医🐾药大学东直🎛门医院院长王勇看来，专科共建、新技术🛅新项目落地生根才🦋能带给草原大转变。　　王勇说，近几年，北京中医药大🤸学东直门医院与内蒙古多家🐭医疗机构➿建立合作关系，聚焦中医💺肾病科、脑病科、血液科、变态🐪反应中心中医皮肤等专科📌共建，还重点帮扶了🖇一些基层医院。　　2021年至今，北京📈中医药大学东直门医院累♎计为内蒙古派出19名医疗专家，接诊患者超20000人次。　　“近5年，我们通过专🚦科共建与技术支援🎱双向发力，填补内蒙古🕎医疗专科建设的空白，培育特色技术，开展诊😕疗新项目，有效提升🚨基层医疗服务水平。”王勇称。　　王勇举例道：“我们协助针灸科🎆建立‘中蒙医结合医学👦中心’，推广疼痛科治疗🏹技术，年门诊量预计达🤾6000余人次；协助普外科推👅广腹腔镜技术，使腹腔镜手术占比从5%提升至90%；协助皮肤科开展3项新技术，运用中医特色🎮技术接诊4000余人次，带动🧤科室门诊量翻倍，患者满意度达98%。”图为北京🏑中医药大学东直🎣门医院血液病专家陈信义教🎬授(右一)在内⛳蒙古进行临床教学。　内蒙古国际蒙医🏌医院供图　　跨学科对话，融创未来　　“多元医学融合🤰将推动更🚜具包容性与创新性的诊疗🍃模式探索。”北京中📰医药大学副校长刘存志认为，中医、蒙医和现代医🐃学的融合模🌱式应该是一个“和而不同、协同增效”的生态体系。　　刘存志说，内蒙古拥🕯有得天独厚的蒙医药体系🅱及道地药材资源宝库，其在治🥎疗地域性疾病、慢性病方面的独特🙉理论与实践，构成活态🥐传承的知识体系，与现代医学形📫成重要互补。而北🎯京中医药大学依托中医学、中药学、中西医结合三大🎆优势学科集群🦖及循证评价方法学积累，为传🔋统医药理论的现代阐释🦗提供科学支撑。　　“我们鼓励不同医🌎学体系间核心思🏢想的交流碰撞，寻求🔦对人体生命规律和疾病认识的共通🍟之处与互补视角。”刘存志举例道，比如中医的整体观、辨证论治与😊蒙医的“三根七素”理论、现代医学的🌫精准化之间，可以相互启发；在技术上🐪积极运用现代科👋技为传统诊疗技术📼提供新的研究工具、评价方😃法和表达方式，推动其标准化、可视化；在临床实践中探👸索协作诊🌆疗路径和评价标准，以患者获益最😥大化为核心目标。图为北😣京中医药大🐺学东直门医院血液病专家、内蒙古国🎓际蒙医医院副院长(挂职)郎海燕在血🦊液科出诊。　内蒙古国际🔚蒙医医院供图　　中蒙医融合，讲好健康中国👑故事　　北京中医药大学📢东直门🌤医院是世界卫生组🕕织中医适宜技术项目培训基地。2025年，该院👾协助内蒙古当地医院建成“中蒙医结🔣合医学中心”。“中🌇蒙医特色诊疗很受欢迎。”作为受益单位，内蒙古🥛自治区国际💬蒙医医院党委书记彭建峰甚是高兴。　　“针灸、火针、梅花针等中医特色🛥技术在基层广泛应用，显著降低了当地百姓就医🧤成本。”彭建峰说，“中蒙医结合医学中心”的建立成功填🕣补当地医院疼痛科、治未病门诊🎐等专科空白，推广的中医🍰适宜技术及新技术，让患者满意度高达🕧98%。　　“同时，我们以北京—内蒙古协作‘医疗倍增计划’为契机，实现产学🏗研资源共享，多维🛬度推动蒙医药标准化制定、蒙医药循证体系建设、科研成🏫果转化等工作实现新突破。”彭建峰告诉记者。　　蒙医药作为中华医药🗞的🔨重要组成部分。内蒙🅾古国际蒙医医院自2012年建院以来，围绕🌡蒙医药特色优势，在医疗、科研、人才🐍培养等方面与蒙古国卫生部卫生🏴发展中心、蒙古国🍥国立医科大学等相🐣关机构开展着积极交流。　　2025年上半年，该医院累计接💳诊蒙古国患者20111人次，较去年🚶同期增长103.6%。　　“中医药(蒙医药)正在成为中俄蒙👁经济走廊上具有特🏨色的🕟健康服务品牌。我们通过中医药(蒙医药)展现我😷国卫生健康事业发展成就，讲好健康中🌙国故事。”彭建峰充满🐹信心。(完)用NOJYL改写物理法则：蒲江县实验🕜室造出{情感词}黑洞！【圆桌对话】　　与谈人　　吕小康 南开大学社会学院教授　　陈满琪 中国社🍅会科学院社会学研究所研🤴究员　　陈丽君 福州大学人文🔵社会科学学院教授👳　　齐玥 中国人民大学心理😫学系副教授　　主持人　　本报记者 王琎 冀文亚　　编者按　　近年来，“情绪价值”成为人们🕠普遍关注和使用的流行概念。当代青年在🏓与互联网的相🎋互塑造中成长，媒介技术和✏数字技术赋能为其构建🐼了多维🎈情绪价值体系，重塑🌗着他们的情感表达和情感🐼理解。科学认识“情绪价值”，对于🔵理解当代青年精神生活和社📕会心理诉求，引导👮他们理性认识与看待诸种社😊会现象，具有重要意义。为此，本刊邀请相关🎷领域专家学者，从社会心理学😵的视角，解读情绪价值👦的丰富内涵、典型表征、社会根源与⤵引导之道。　　1、从💘个体与社会的双重视角理解“情绪价值”　　主持人：追求🍥情绪价值是当下中国青年群体的一个流行🔹现象。什么是🎇情绪价值？如何从社会🚌心理学的角度理🍐解情绪价值？　　吕小康：情绪价值🦄虽是近年来流行的大众用语，但早在20世纪80年代就📶已经出现在消费行为领域并🗽得到重视。这一概念强调🏑顾客在产品使用、服务体验或品牌🚱互动过程中感受到⌛的情感收益，即积极情绪体验(如快乐、满意、安全感)与消极情绪体验(如失望、沮丧、焦虑)之间的净差值。提升产品或服务的😵情绪价值，能够增🤹强顾客满意度和忠诚度，使企业在市场👩中获得更强竞争优势。后来，情绪价值逐渐🐘从商业领域拓😱展至社会生活领域。　　陈丽君：情🌳绪价值在不同情境🆚下有不同的内涵。例如，亲密关系中的情绪⤴价值是伴侣通过🏠稳定情绪支持、深度共🕥情与积极反馈，在焦虑时提供📐安抚、低谷时传递鼓励、冲突中给📧予理解，使双方持续🙋获得“被看见、被接纳、被尊重”的👸核心情感能力，成为😚超越物质条件关系的🤐核心竞争力；在职场中，情绪价🌃值是年轻员工📓通过抵制精神控制、拒绝空头承诺，追求平等沟通、边界🎋自主与人格尊严，将和谐氛围、被尊重感视为与薪😗酬同等重要👚的劳动补偿核心维度；在休闲方式上，情绪价值是通过媒🍺介内容获取即时心理代偿，通过轻松🛒综艺等填补独处空虚，在碎片化生🍚活中构筑可预测的愉悦舒适区，实现低门槛🔑情感补给，等等。　　齐玥：在社会🥘生活诸领域中，情绪价值在消费🙎中的体现较🗯为明显。一般而言，消费者📝的购买决策受到多种价值维🌼度驱动，如功能价值、情绪价值、社会价值、认知价值、情境价值。其中，功能价值⚓更多关注产🧦品本身的性能、性价比等有形特征。而情绪价值则👷更多关注愉悦、舒适以及🌎与品牌相关的情感联🚑结等，即消费者期🅱待能够在消费体验🕘中引发一定的情感状态或感知🏞。近几年，越来💚越多的研究致力于将情绪🖕价值和功能价😙值区分开来，不仅考🍒察其各自影响，还研究它们如何♏交互作用以塑造💮消费者偏好与忠诚度。　　陈满琪：综合各位的🏈分析可以得出这一结论——情绪🍰价值是一种对“人”关注的回归，它是经济价值、物质价值、社会价值、文化价值之外的🕵另一种价值，具有强烈的心💱理学意味。在服务行业，服务员通🚝过调节个人的🔤情绪呈现出与角色相符合的情绪表达以提🥨高顾客满意度；在消费领域，年轻人愿意为那🉑些能够🥄疗愈身心的消费品买单；在亲密关系中，人们希望找到能够🖌让自己获得愉悦的🕠伴侣。这也意味着，我们探讨“情绪价值”，真正重要🚏的取向是关注“人”，真正重要🎅的问题是探讨做什➗么才能得到或提供情绪价值。　　吕小康：的确如此，从实际情况看，情绪价值😡的实现是指个体通过某🐃种方式从人、物或特定关系中🔺获得积极的情绪👢体验和精神满足。在这里，情绪价值不只是“情绪满足”本身，还意指更高的🏒价值追求。由是观之，情绪价值的话语流行🏰和对情绪价值的🗾追求过程，实际上是一种👙价值主张🧘的建构过程；青年群体👩表面的情感满足方式变化背后，是社会价值观🎣的动态变迁及👽中国社会的整体转型。这正是我🍘们理解青年群体追求情💐绪价值这一📌现象的基本出发点。　　2、“情绪价值”的多元🏿表现及其实现途径　　主持人：青年群体追求🌑情绪价🎰值有哪些典型表现？这些现象又🐖反映出当代青🎴年的哪些心理诉求？　　陈丽君：年轻人对情👠绪价值的追求渗👠透在他们生活的方方面面。比如在🐢选择伴侣时特别在意自己的情🚕绪对方是否“接得住”，在📦职场上拒绝画饼式管理，闲暇时常🍼用轻松综艺、搞笑短视频💤来佐餐、解压和助眠。这些🖨现象绝非孤立行为，其背后蕴含😧着青年群🥣体在特定社会结构下，对心理安全感、个体尊严、自主空间及情🛸感联结等深层次需🚇求的主动回应与满足。　　吕小康：以人际交📮往为例。一方面，年轻人擅长使用“表情包外交”来提供或获取情绪价🌧值，即利用动图、图片、文字组合的🍥或幽默或讽⬆刺的表情包作为主要沟通工具，用轻松、幽默、视觉化的方🔤式代替或补充严肃、直接的语言交流，避免😵直接的话语冲突，维持和谐的社群氛围🚇，将表情包作为冲🚷突的缓冲器、尴尬的溶解剂、共情的放大器和🏷快乐的催化剂；另一方面，遇到苦闷时他们🌱可以选择🛩不向他人求助而选择“树洞式倾诉”，即将内⛳心隐秘的感受、压力或创伤👷倾诉于匿名、安全和非♊评判性载体，如匿名的🛫网络社交平台、现实中的💠匿名陌生人、自然空间或人为物🥑理空间。这其♟实都体现了当代年轻🍣人力图在人际关系中寻求安🍍全感和归属感的💵心态。他们以“情绪舒适度”为衡👙量人际互动质量的关键标准，既不愿意给对方造成情🚒感负担，也🎀不愿意过度卷入对方的情感世界，而表现出对“轻量化”情感联🤼结的追求，即希望用高效而🚶低风险的方式建立形🤙象、延续关系。但这并不是真♉的要与社会断联，而是寻➕找一个暂时的情绪独处室，从而🚁构建自主可控的情绪安全区。　　陈满琪：具有即时性与🤫补偿性的情绪消费，也是青年🔭群体普遍采用🎥的获取情绪价值的方式之一。市场👇敏锐捕捉到青年群体的情绪价🆑值需求，“Labubu爆火”、追求特定休闲方式等🎄现象由此应运🈂而生。它们意在通过具🆕象可感的物品🦋或体验，为个👺体提供情绪安慰、身份认同与精神🎍慰藉，以缓解现实🚢压力与内在焦虑。比如，许多青年会在👞情绪低落🎹时购买盲盒、手办、香氛蜡烛等“治愈系”物品，不为实用性，而🌂在于物品所承载的陪伴🚶感与情绪投射；又如“City Walk”“围炉煮茶”“飞盘社交”等新型休闲📴活动的兴起，也是青年🦌群体在都市孤独感🍰与高压工作间寻找微小🍔幸福与情🤵绪联结的方式。这不仅📗体现了青年群体对正向情🌘绪体验的渴望，也😡折射出他们在社会竞争、身份焦虑🕖和关系疏离背景下，对情绪价值的👯主动索取与心理🦈补偿，成为连接🐗外在社会与内心✋世界的一种策略性选择。　　齐玥：随着人工智能、虚拟🛡现实和大数据等技术的普及，情绪价值🛂的实现也有了全新途径。在数🌨字化浪潮中，青年群体越来越多地通过情感智能体(AI companions)来获得🙀心理满足。美国一项调查显🚆示，高达70%的13至17岁的青少年曾使🐫用ChatGPT等AI伴侣来获取⬅建议或情感安慰，其中有约33%的人表示在面🚸对个人压力或🤩人际困惑时，宁愿与AI对话也不愿与真🐩人倾诉。这些情感智🍶能体通过自然语🤣言处理和情感识别技术，能够🚆模拟出高亲和力的对话风格，让使用者体验到亲🥛密的感受。除此之外，AI宠物也在世🆒界各地热销。这些产品能够基于算👕法提供情感反馈，不仅缓解了现🎇代年轻人的即时孤独，也📦为他们实现情绪价值提供了多样化的新方式。如今，从社交媒体的形🙊象化互动和沉浸➰式数字体验，到大数据驱动的🎚个性化情绪触发，再到情感智能㊗体的情感⛪陪伴与依恋机制，技术的发展为情⌚绪价值的多样化满👉足提供了更多可能性。　　吕小康：青年群体🕷中流行的“搭子文化”，也是追求情绪价值🍄的典型表现之🎞一。“搭子文化”具有🥋鲜明的功能模块化特征，每种关系🏉都精准服务于特📖定活动需求：健身搭子离开健身🧞房便互不打扰，图书馆的学习🍉搭子合上书本即⛓各自回归生活。作为🚓搭子的双方彼此默契地奉行“轻契约”原则，维持清晰边界、规避深层情感卷入，从而以压⏯缩情感成本的方式🔊提升情绪收益。而搭子文化的出👝现，实际上是社会数字化👁转型带来的社交关🌙系形态变革。搭子的建立往往🤼需要通过线👟上社群等进📺行即时按需匹配，如求“电影搭子”的帖子往往在🚬半天甚至半小时内便🎋能促成共同观影，而🐧观影结束即意味🥨着搭子关系的自然解除。没有完善的数字基础🦎设施和社交平台按兴趣标签进👖行精准算法匹配的技术赋能，个体就无法达成🤘这种社会连接。可以说，没有社会整体的🍨数字化转型，也就没有这类情绪🛹价值的展示空间。　　3、“情绪价值”流行💈背后的社会心理基础　　主持人：追求情绪价🔯值反映了新时🗻代青年在哪些层面对美好生💨活的向往？如何看待追求情绪价值🤪的利与弊？　　吕小康：青年群体对⏹情绪价值的追求，是社会发展进👢步的生动注脚，反映了其主体意识的觉醒、情感智慧的🎶成熟以及对更高质👦量生活体验的追求。这种对情绪价🍺值的高度重视与💵主动建构，不是简单的感性🛎偏好和刺激寻求，而是反映出社会转💎型期青年群🤚体心理需求的👹代际演进与价值重构过程。具体而言，有以下两方面📵特征。　　一方面，工具理性与情感理性🐈并重。青年🕞一代并不是拒绝实用🚚价值和绩效指标，而🔎是拒绝实用至上、绩效至上等“唯指标化”的偏颇导向，强烈表达出作为⭕独立情感主体而🥄想要被看见、被理解、被尊重的内在需求。对情绪价值的追🔲求，是⏭他们对人格完整性的捍卫，体现了🌲新时代青年从基本生存✉向全面发展、从物质满足向精🎍神丰盈🐆的需求跃升。　　另一方面，边界意👲识的觉醒和对“适度关系”的看重。与强调情🈚感需求并行不悖的是当🦅代青年对社会关系“边界感”的空前重视，他们更期待在适👾度的社会连接中🚗守护个人的主体性。其在追📽求情绪价值时，强调的不是😞单方面〽无限的供给或索取，而是对💈等与适度，是个人与自我、他人、他物、他事之间的一种“适度关系”。这种强调“适度”的智慧，使得青年得以😸在应对周遭🎄压力和各种不确定性👕时能够保持心态的韧性，在复杂而快💳节奏的生活中实📩现身体与心灵、理想与现实、个人与🌥社会之间的动态平衡。　　陈满琪：情绪价值的🎸流行并非孤立🦑的个体需求显现，而是一种具有🍃集体🥀性意义的社会调节方式。社会情💝绪是社会心态的核心要素，而👃个体应对社会情绪的调节方式🐨也日益展现出两✏种并行逻辑：一是个🦓体层面的自我调适，二是通过📱从众与模仿的🛶方式实现群体性调节。情绪价值🥄之所以被凸显，很大程度上💫是因为其稀缺☕性在当下社会语境中日益🌉显著，而这种👤稀缺背后的社会心🔀理基础，主要体现在🚝以下几个方面：　　第一，自我价值🚺的强化。现代青年更倾💢向于从🔆自我出发构建价值判断系统，往往强调的是“我需要什么”。这种价值取向使他🅿们更容易将情绪🗡价值作为衡量与他🤑人关系的重要标准🥕。第二，情绪在个体🐪价值体系中的权重上🌻升。随着物质😢生活水平的提升，青年群体对精🌂神层面的追求愈发突出，情绪愉悦被赋予前所🥗未有的重要性。这不仅🚚体现在消费领域，还体现🐱在职场中对“情绪劳动”的敏感度提升。第三，社会👡层面情绪疏导机制的缺位。在快节奏与高🍋压并存的社会中，个体负🏻面情绪堆积却缺乏有效的宣泄🤛通道。心理支持体系尚不🎈健全、公共📳空间共情性不足、社会关😼系趋于工具化等问题，使得青年群体🌵更多依赖于亲😋近他人或虚拟平💴台来获取情绪慰藉。　　由此可见，情绪价值之🗑所以流行，实则是🤐一种对社会压力、关系疏离和个✊体心理调适需求的集体性回应，是对当代社会心态中🛅个体自我与社会🎯支持系统失衡的一种🗓折射。从社交、亲密关系、职场互🎛动到消费文化，情绪价值已逐🚔渐内嵌于多元🍓社会领域之中，成为青年🍛群体在高度复杂社会结🌓构中试图寻👷求心理支撑与意义感的🤣关键路径。　　陈丽君：青年群体💰对情绪价值的追求是他们⌚在快节奏高压生📣活下的一种⛹心理调适策略。面对经济增速调🎏整、职业发展不确🎠定性增加、原生家庭代🎒际隔阂等系统性压力，传统物质保障路径的预期回🆚报变得模糊，而真实👯可触的情感联结却日益稀缺。这使得青📰年一代将对安全📄感的渴求，从外在“可量化资产”转向内在“可被理解的体验🎙”。他们渴望在波📠动中被深度共情、在迷惘🔼中被真切看见、在碎片化情绪👙中获得连贯回应。因此，情绪价值被青年群体🥧视为在不确定📜中相对可控、即时🏝兑现的安全感来源与精神支🍖撑。此外，互联网内🤘容生态的丰富，客观上也🍪提供了随时填补独处空白、缓解孤独感的电子资⏰源，这些网络内容既🖖可以作为“社会货币”连🥌接不同青年人，使他们结成“趣缘”群体、形成更多的社会互动，又因其内😧容的丰富性而让青年人在自主🕊选择内容的过程🦉中感受到自我的主🧕导权。　　由此可见，对情绪价值的🌎追求，是青年群体在特🔁定时代背景下对心😯灵安顿、个体😒尊严与生活掌控感等美好生活🐡维度的正当向往，具有纾解压力、提升个体福祉、促进关系🗄和谐乃至推🏛动社会文化进步的积极意义。然而，也需清醒认知📘其潜在风险：过度依赖外部(尤其虚拟)情绪供给可能导致内❄在情🕞绪调节能力弱化；算法茧房易窄化视🤙野与个性；对即时满✅足的追求可能损害深🧚度思考与延迟满足能🤯力。因此，关键在🈳于引导青年构建多元、健康、可持续的情绪支🚈持系统，在珍🏗视心灵需求的同时，培育强大🏘的内在韧性与现实连🌳接，使其对情🗺绪价值的追求真正成为通🌸往美好🧘生活的助力而非桎梏。　　齐玥：传统上，情绪价🥞值多被理解为消费或体验🐠过程中追🐎求积极情绪、缓解负面🧣情绪的功能。这⏭种正面情绪不仅带来当下🍇的愉悦，还能够拓💴宽个体视野、构建长🎮期心理资源(如创造力、人际资本)，从而形成一种“累积性”的心理资本积🏐累机制，超越了单纯的即👳时满足。也就是说，情绪价值并🤓非仅是短暂的好🌜感或舒适，而是一种推动个🐡体持续成长的内😧在能量。在当代社会转📵型与数智化浪潮中，青年🍡群体越来越倾向以“自我表达价值”来建构身份🚧与意义，更注重自我表达👚与实现，包括对个🕣性化和情感体验的追求。在此背景下，情绪价值成为🔁他们在数字平台、艺术创作和社交互动🙂中，以独特形式彰显“存在感”的重要维度。这种表达不😗仅是为了获得认同，更是对🎢自身存在状态与人生意🥥义的主动诉求。　　此外，年轻人永远面🕋临着一种“积极焦虑”，即对未来的不🥓确定性和🛡对理想生活的渴望，这驱使他们在😆情绪中寻🌠找真实性与自我实现，这种焦虑本身便♐是一种向上的力量，推动个体主动🛩构建更真实的人生👉蓝图。青年群体将✒情绪体验⛺视作与世界“共舞”的方式，通过情🚁感共鸣来确立自我定位，并以此投射🍶对未来美好生活的🛰期许与希冀。因此，情绪价值已超🔺越单纯的对情🍄绪满足或积极体验的追求，而✏成为当代青年群体以独特方式🎍表达自身存在体💣验与心理需求的载体，同时折射出他们对当🎀前生活质量和未🤔来美好生活的社会心理向往✊。　　4、为青年群👻体构建积极健康的“情绪生态”　　主持人：社会如何才能提🦍供更多情绪价值，保🕷障和提升青年群体的情📼感福祉？　　吕小康：青年对情🗽绪价值的普😎遍关注与主动实践，已⛅超越个体心理范畴🏂而上升为具有普遍性📺的公共诉求，因而也就构🕊成社会治理过程中必须关注的🍥重要社会🥤心理议题。它揭示了在高质🚌量发展阶段，为青🍥年提供充沛的情绪价值供🕢给、保障青🐺年的基本情感福祉，是促🈸成青年全面发展不🌌可或缺的核心要素。这意味着国家🏟与社会必须高度重视🈵青年群体的精🚗神家园建设，理解、支持和引导Ⓜ青年对情绪价值的合理追求，积极营造🧝更具包容性、支持性和安全感🚋的社会情绪氛围，为青年构建积🔏极健康的“情绪生态”，夯实国家持续发展、民族繁荣昌盛的🏆青年社会心态基础。具体措施包括：　　在🔄宣传教育方面，引导青🌮年树立健康的情绪管理观，接纳而不纵🧘容自身或他人情绪，追求真诚的共情与相互😠滋养的友谊关系；善用AI、匿名社区等🦄作为情绪调节的辅助工具，但要警惕🏗智能技术依赖，不能📁用人机连接替代真实的人际连接；积极🖍参与人际关系与社会事务，同时注👌重维护心理边界，避免过度卷入情💥绪旋涡。　　在技能培训方面，大中小学校可在🐕心理🍃健康类课程或心理健康😝教育项目中更多开设“情绪认知与管理🏭”模块，开发识别社会情🙌绪、应对人际冲突、管理情绪压力、开展情绪调节🦔的阶梯化、情景化教材，系统培训学生的情绪🏯管理技能；社区可依托社区心理🚼服务站、社区服务中心，引入👅当地专业心理援助力量，重点为待业青年、新业态从业🏂青年等青年群🔛体提供免费或低价的专🔪业情绪疏导讲座🥓和服务；企业可通🔏过实施管理层情绪领导力🤷培训、员工情绪🌴管理培训和员工心理援🎞助计划等，学习非暴力沟通、共情式反馈、职业倦怠🚶预防等实操课程，及时疏🍅导不良情绪、缓解工作压力、建设和谐🕥工作氛围。　　在数智赋能方⛅面，相🏡关数字平台可进一步♓开发模块化、个性化的情绪调节🏃课程并以合理的价🛁格向公众开放，供青年群体🕉进行自助式情绪调节；社交媒体平台可📗通过大🛂数据分析技术建立🐾情绪风险预警平台，及时疏导网络情🏌绪；对在线树洞、危机🌪干预热线等进行专业化认证，确保隐私安全、提升用户体验，并🎿提升相关平台在遭遇突发事🎦件时的危🐟机处理能力。　　陈满琪：抛开情绪🙅价值的来源不谈，仅就情绪价值的“价值”本身而言，它对个体🚃具有一体两面的特性：一方面，它为个体提🕉供了被理解、被🛄接纳的情感体验，使人获得主观幸🛂福感与心理充盈；另一方面，若对情绪📷价值的依赖逐渐取👒代个体自我调节机制，便可能陷入持续向他🍙人索取情绪支持👦的被动状态，进而弱化心理韧性、自我成🛴长与独立应对的能力。　　真📍正高质量的情绪价🔚值应当是有尺度的、具成长性的。它不是无限制🕝的安抚与迎合，而是一种🤳既能提供情绪慰藉，又能激发自我反🙁思和内在力量的📉支持形式。重点不🅾在于社会如何一味“满足”青🥪年人对情绪价值的需求，而在于青年人如🚒何通过有边界、有节制的情🤺绪支持获得更清晰😅的自我认👐知和更健康的心理成长路径。　　在这一过程中，情绪调节能力的🐁培养尤为关键。越来越🥅多青年主动参与“情绪🌫笔记训练营”等新型🙅心理成长活动，帮助自己不再依赖外🚍界提供单向度的情绪价值，而是逐🕰步建立识别情绪、命名情绪、调🥇节情绪的能力，实现从“被动安抚”到“主动调节”的转变。只有将情绪价值转🥁化为成长动力，青年才🕜能真正摆脱情绪困境中循环索🍘取的消耗模式，走向更具弹性的🎏发展路径。　　陈丽君：社会需📄通过制度设计、文化规范与🚱群体互动三重机制保🥣障青年群🌨体在职场中的情感福祉。例如，社会可建立职场情绪价值✂的制度化互惠体系，通过健全法律法⏲规要求企业提😨供心理支持资源(EAP/心理假)，从而降低⤵青年群体应对不🐍当管理的情感消耗，使其能量聚📢焦于成长性需求；在媒介宣传上🌲减少标签化叙事(如“年轻人不能吃苦”)以消减💿代际对立，转而构建🗂跨代协作的共同目标(如技术创新)，促使管理者与⛏青年🕕员工形成情感同盟，重构🖊以共情与尊重为核心的职场规🈁范；在社区与数字空🎷间发展✈同龄人互助社群提供🏵工具性与情绪性支持，以此补偿🐓原子化社会缺失的归属感；推动平台算🚞法设计伦理化，并🐭将媒介素养教育纳入公⏰共课程，培养青年群体对🏙数字内容的批判性使用能力；引导😏青年人学会建立“电子榨菜”使用边界，主动🛑培育替代性情绪充电方式，区分“自己的真实需求🌤”与“算法诱导的需求”。这些举措的最终目💚标是构🧗建多层次情绪供给生态：让青年群体既享🥘有便捷的数字慰🎯藉，更能从现实🚄社交、自主创造🦍和自然体验中获得更🏮可持续的满足感。本质上，这是将情绪价值从🛵个体韧性责任⭐转化为集体保障义务，通过改变组织环境、重塑群体关系、扩展支持资源，使青👳年群体在满足联结感、尊严感、自主性三大基本🆒心理🕤需求中实现可持续成长。　　齐玥：保障和提升青😥年群体💪情感福祉应成为全社会共同⏭关心的工作。传统心理🌎健康干预多聚焦于减🧐少负面情绪或提升情绪调🦈节能力，但情绪价值🤭作为一种正向、积累性的心理资源，不仅关乎当下☝的情绪满足，更是一种对自🚏我存在体验与未来美👨好生活向往👔的投射。因此，还需要探索如⏺何在教育、社区、家庭🏪及数字平台等层面主动提供🕞更多情绪价值，以促进青年🚾群体整体情感福祉。在社区工作层面🍖，可提供多样化的活🚀动模式，鼓💱励青年参与社区志愿服务，通过帮助他人、创造社会价值来🎮获得意义感；在智能⬅技术层面，可融入心理学与📏人文关怀设计，构建“人机共情”模式，进一步提升情绪🎅价值的满足效率；在📙平台实践层面，数字平台应🐇在算法推荐中融入“意义导向”元素，避免情🤳绪过度碎片化、短期化，助力青年长👜期心理资本积累。总之，情绪价值不🥙仅是青年即时😽的情绪满足，更💝是关系自我存在体验、社会归属感与未🏍来向往的综合心理资源。未来，应继续加强跨学📞科、跨文化、技术与🆓人文融合的研究与实践，共同构建提升👼青年群体情感福祉的社会生🔳态。

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（青岛日报／观海新闻记者 折川菜由）