日照网：根据记者Erik Guerra获取到的最❎新动态，希崎ジェシカエ在线将于2025年08月24日在日照网举行隆重😳的开幕仪式。可靠的解决方🤷案管理

近日，据西班牙媒体《每日体育报》贝蒂斯记者 Jonathan Moreno报道，曼联已将安东尼的标价降至3500万欧元。曼联当年从阿🥦贾克斯买过来的时候，花了9500万欧元，现在，竟然要狂降6000万欧元😅出售安东尼，可见曼联有多想🍪甩掉这个大包袱。

安东尼2022年🍩刚从阿贾克斯转投曼联的时候，因为身价昂贵，曾一度被曼联🎊寄以厚望。然而，3年过去了，这位巴西国脚😟由于表现太糟糕，成了球迷眼中🌜的大水货。他一次次被🍉曼联放进清洗名单，但却一次次卖不🏦出去，成了甩🏺都甩不掉的包袱。

今年1月，安东尼曾以💟租借的方式🚽加盟皇家贝蒂斯。在西甲赛场上，他的表🧘现相较于在曼联时期有了一👥定的提升，也🔯逐渐赢得了贝蒂斯球迷的喜爱。所以，贝蒂斯方面希望能将他继续🍦留在球队，甚⛹至有意愿完成永久转会。

但摆在贝蒂斯面⏪前的难题却十分📅棘手，那就👄是安东尼的高薪。贝蒂斯主席安赫尔 - 哈罗已明确表示，俱乐🚸部无法负担球员的薪📻酬以遵守西甲强加的财⛔务公平竞争规则。这意味着，即使♊曼联把转会费降低到3500万欧，贝📃蒂斯考虑到安东尼的高薪，也不会签他。

不过，贝蒂🎂斯也不会轻易放弃安东尼，他们希望寻求更具🚤创意的🚅操作方式来完成这笔交易。据报道，贝蒂🗳斯有计划以2000万欧元购入安东尼70%的所有权，而曼联则保🐙留其未来转会收入的30%。这种交易方式，既能让贝蒂斯🏢在一定🥊程度上减轻转会费压力，又能🧑让曼联在未来可能💿的转会中获得收益，看似是一🛋种双赢的方案。但实际上，该方案能否实施，还需考虑多方♍面因素。

首先，曼联是否会接🔔受这一😒报价仍是未知数。尽管安🍸东尼在曼联的处境尴尬，且已🐥被排除在季前赛名单之外，显示出曼💃联急于让其离队的态🚟度。但对于曼联来💬说，以2000万欧元出售70%所有权，是否符🐐合俱乐部的利益，还需经过管🧟理层的仔细权衡。其次，即使曼🦔联同意了这一转会费方案，贝蒂斯还需要🐱与安东尼本人😹协商降薪事宜。安东尼目前的薪➕资水平较高，如果不降低薪资，贝蒂斯铁定不🐊会签他。安👗东尼要想转投贝蒂斯，必须降薪。

从安东尼自身角度来看，他显然更🙈愿意留在贝蒂斯。上赛季，他在贝蒂斯渐🎟渐找到了比赛感觉，出战26场贡献9球5助攻，一扫在🍩曼联的萎靡不振。已经融入了📓贝蒂斯，安东尼自然不🗡愿轻易离去。

目前，这桩转😐会仍处于悬而未决🧟的状态。曼联在👮等待贝蒂斯的正式报价，贝蒂斯🛹在努力寻找解决薪资问🐟题的办法，今夏，曼联🏇能不能甩掉这个包袱呢？我😰们且拭目以待。

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黄哲敏(重💨庆大学美视电影💉学院影视系讲师)　　今年暑期档，由於水导演、上海美术电影🕺制片厂出品的动✖画电影《浪浪山小妖怪》自8月2日上🌒映以来迅速走红。作为奇幻动画短🐥片集《中国奇谭》人气单元《小妖怪的夏天》原班🏧人马打造的首部长篇改编作🥈品，上映一🤺周时间里，影片累计🐃票房突破5.74亿元，成为🌘我国影史票房最高⤴的国产二维动画影片，斩获不俗口碑。时至今日，影片➡仍以强劲的势🦓头于市场与评论界持续发酵，不仅稳居同😰档期票房前列，还在社🛢交媒体与评论🥂市场引发了持续的长尾效应。这部影片在📗延续前作成熟的“上美影”水墨美学风格的🗜同时，进一步拓展🤮了故事的世界观层💘次与叙事纵深，书👏写出一则兼具当代气🧑息与寓言意味的“草根史诗”。　　一、不容忽视的“打工人”　　《浪浪山》的故事并🛡不复杂，故事延续了《小妖怪的夏天》的基本设定：唐僧师徒🎴四人西天取经路过浪浪🏒山，各方⛓势力皆觊觎唐僧肉，其中便包括了主角🗞小猪妖一📭直想进入的“大王洞”。成为大王洞的妖怪，也就意味着能够🌤分得一口唐僧肉，从而长生不老。但阴差阳错，小猪妖🌒与蛤蟆精惹怒了上层，不得已只能🚇逃离浪浪山。这一过程中，小🥂猪妖做出了大胆决定：与其终日惶惶，不如组建团队、偷天换日，先唐僧师徒四人一💗步取得真经。他们先后找到了“话痨”黄鼠狼与“社恐”猩猩，冒充了🎙一支西行团队，影片故事由此🐊展开。　　影片🛴监制及艺术总监陈廖宇表示😼，有关《浪浪山》的故事🗽构想实际上是和《小妖怪的夏天》同时开始的，影片既非前作也🔤非续集，而是一个😮拥有独立设定的、与短篇🚁平行的作品。不过，两部作品所📵呈现出的基🌺本气质是相近的，只消微微置换，我们立马可以获得一则🧜充满讽刺意味📌的当代寓言：不论底层小妖🗿们如何努力工作，似乎🛣永远无法打破固着的阶级壁垒，这一壁垒不仅径🚹直指向了“浪浪山”的复杂权力层级，也控诉了“取经人”的阐释特权——我们的生活环境🍇似乎并不因🛐个体努力得以转变，而是更加依😯靠某种天生/既有地位所🍳赋予的、被普🚮遍承认的合法性证明。正如导演於水在🌸访谈中亲承：“在创作时🔈我没有刻意地强调‘打工人’的概念，直到分镜🔔做出来后，才觉得这就是当代🎛职场人的生活，我才意识😪到大家确实在这方面共情🐞了。当代人在🔆职场中遇到的困难是普遍的🍢困难，但在家庭、学校等各个💆环境中可能都有类👭似的困境”。[1]　　有关“打工人”叙事，几乎贯穿🎊了当前关于《浪浪山》的所有主流评论🦇。但与其在既🕙有话语中反复验证，一个更有意思的⛩问题是——近年来，这⛽一指涉底层劳动者处境的🤱流行标签，如何从网络亚文✴化演变为评论市场🍮的高频词汇？又为何在当下的电🏥影舆论场中能够迅速引发跨年龄👏、跨阶层的情感共振？这种转变不仅体🏟现在对某种“叙事母题”的探索，更可以从近些😩年电影市场对“打工人”经👭验的持续演绎中得到印证。这些作品在类〰型与风格上或许各异，却🎄在角色设定与情感🅾内核上呈现出惊人的相似🥀性：个体😐被困于庞大的制度与规则之中，通过🐖一次次重复、琐碎而无🌃望的任务，试图寻找微小🦑的能动性与意义感。　　以词源看，“打工”一词最🥟早活跃于粤港澳地区，直接借自粤语“打工仔”一词，意为“受雇于人，替别人工作的人”。最初主要指从内❎地农村到👴沿海经济特区(如深圳)工厂、企业工作的🔜农民工群体。改革开放后，这一边🕑缘职业称谓迅速北上，从而🗻进入普通话语境中。上世纪90年代后，城市制造业崛起，农村人口⏺大幅向城市流动，“打工仔”“打工妹”“打工者”等称谓也在内🎸地逐渐流行，并部分与“农民工”等概念合流，带有强🥁烈的地域迁徙色彩和历史语境。[2]这一时期，广东、深圳等🍯地区首先出现了以进城务工🕶者为主体的“打工文学”，有关“打工人”的视角和故事，逐渐成为改革开放语境⭐下大众文艺的崭新叙述🌔资源。步入新世纪后，随👺着市场经济深入和就🐹业形态多样化，“打工”的含⛲义逐渐泛化。“打工者”不再局限于农民❓工职业群体，青年群体、普通上班族也开始用“打工”指代自🗨己的工作状态，这一语境下，“打工”多为自嘲和无奈🤦之语，强调其工作🧐中面临的艰辛、压力、困惑以及🌊对制度的不满与讽刺。而早期中文互联网🗑，如论坛、博客等社交平台，则成为这种自🦓嘲文化的传🚧播加速器。2020年9月，一位名为“抽象带篮子”的博主发布了一条主📙题为“早安，打工人”的短视频，一夜之间，“打工人”一词迅速蹿红，“打工人语录”也几近病🚚毒式地占领了中文互联网😖的热词版面，随后被🕟主流媒体收录为年度热词。这一轮“话语爆炸”将“打工人”一词📑从传统上指涉外来务工🦇群体的语义，扩张为覆盖🚑办公室白领、普通工人、青年学生在内的更广泛的🖕劳动者群体，形成了某种🤳集自嘲、解构、共⛽鸣于一身的典型文化症候。　　将目光转向电🚂影，在我国导🐒演群体的创作中，将城👰市工人群体作为主角，讲述“打工者”生活的影🍒片并不鲜见。2004年，贾樟柯的《世界》将视🥂角精确聚焦于北漂打工人群，展现了一个大👾众生活于此但却“倍感陌生”的另一个世界。十年后，他以2010年前后一系🛍列新闻事件为背景，再度讲述了一😷名底层青🤥年打工仔小辉在流水线生产、家庭、爱情三者间游😡移并最终走向自我👖毁灭的故事。这一时期，银幕上的“打工群体”包括但不限于：计划🐞经济向市场经济转🖕型中传统工人阶级(张猛《钢的琴》)；城市外来大龄📫务工女性(邓勇星《到阜阳六百里》)；失去“铁饭碗”的体制内文🏮化单位普通职工(张大磊《八月》)；面对返乡困🕛境的城市务工女性(鹏飞《米花之味》)；从小随父母离家🈳、在异乡成长起来的“二代移民”青年(李睿珺《路过未来》)，等等。当然，也不乏前述“打工”一词语义扩张后，关注都市📲白领生存，讲述职场背后的竞争⛏与压力的“职场打工人”故事(徐静蕾《杜拉拉升职记》系列)。这些银幕上的“打工者”形象，无论是北🥢漂青年、下岗工人、外来务工女性，还是城市白领，都与其㊗所处的时代语境密🙄切相关。从计划经济向市场经🐶济的制度更替，到城镇化与人口流🧔动的加速，再到互联网✍经济崛起带来的劳动形态变革，不仅是个人命运的写照，更是特定历史阶⏩段社🛐会结构转型的缩影。　　而在近年，关于“打工人”的叙事则逐渐👺与官方话语合流，成🗿为了某种时代精神塑造的反😐映，典型✍如文牧野执导，讲述城市青年🍁打工群体奋力拼搏、改变命运的《奇迹·笨小孩》，以及由🈲陈可辛监制、许宏宇执导，讲述年轻人在✅当代网络文化下返乡创业的农❤村题材影片《一点就到家》。与此前偏向揭💩示现实困境、呈🦂现结构性压迫的影像不同，这一时期的作品🤟更🐏多地承载了励志叙事🎮与时代正能量的导向，强调个体通过奋🛴斗、创新🍐与团队协作实现阶层跃升🐧的可能性。这种转🛤向不仅契合了主😁流话语对“奋斗者”“理想青年”的价值塑造，也在影像中构建😣了一种更为温和、积极且可资借鉴、复制的成功范式，从而在🕙官方话语与大众情感🚊之间架起了一座桥梁。也正是在这一时期，电影市场开始👅出现另一批和“打工人”生🔱活高度相关的影片。这类影片一般沿用🚲喜剧类型，通过强设定🕕情节，呈现个体在制度洪🏾流下的嬉笑怒骂。在最终结果上，其并没有逃🈂出主流电影文化的“大团圆”或“合家欢”框架，但在具体叙事内💔容上，则已经开🙅始关注、挖掘当下社会热点🦃，并对“打工人”这类文化标签进行辛🐚辣而大胆🌗的平铺直叙。细究其故事构架，大抵可分为以下三点：其一，制度化的阶层再现。通常以一个🎲层级分明、路径封闭的组🔝织结构空间为故事的🔘发生基础，揭示社会资🙏源在制度化选拔中的🐫分配逻辑。其二，权力秩✉序的荒诞性，通过喜剧、讽刺✊等类型手法夸张权力机关👞运行的🐯非理性逻辑与内在矛盾。其三，边缘主体的能动🦈书写。以底层或边✒缘角色为叙事焦点，凸显其在结构性🎇压迫下的策略性抵抗与意义🚌追寻。　　在《浪浪山》的开头，小猪妖、蛤蟆精与“大王洞”的关系描绘，俨然是一👔幅当今社会千军万马争抢“铁饭碗”的世俗风情画：小猪妖勤恳本分，不惜用👐鬃毛擦拭锅具，却因⚫无意间磨去锅上的🍔刻字引来杀身之祸，而蛤蟆精🦏即便已被驱逐出浪浪山，仍执意保留象征🐒身份的“工牌”，哪怕它已不具备任🤗何实际职能；无独有偶，在同期➡上映的影片《长安的荔枝》中，李善德“千里送荔枝”的荒诞使命也似😥乎是当今体制内“牛马”的真实写照：在层层欺压，官官相护，上行下效，人人自危的年🏜代，个体反抗⛲无异于蚍蜉撼树，我命似乎“由天不由我”；同样，2023年上映的喜剧电👤影《年会不能停》以企业大裁🚦员为背景，一次阴差阳错的🥦选调竟引发了一连串🔟的职场闹剧，吊诡🏛地揭示了一套荒谬的企业层级👞秩序；2024年上映的影片《胜券在握》，基本延续了《年会不能停》中关于🍜职场生态的讨论，讲述了一出🐁草台班子式🥎的创业闹剧。这些影片虽在🏒题材与叙事策略上各有差异，但无一🍼例外地借用了“打工人”这一符号，将其🤼转化为类型叙事的核心意象。这🍚些形象始终承载着对打📱工人劳动处境的凝视与感知👏，集中呈现了在特定💈制度语境下个🗳体所经历的辛酸、无力与反讽。　　有趣的是，“打工人”符号的盛行，也使得观众倾⏺向于将影片中主人👵公所经历的困难、考验“职场化”，赋予自我调侃与批判之意，如今年🌩的现象级动画电影《哪吒之魔🛥童闹海》，在“人心中的成见🐽是一座大山，任你怎么🌍努力都休想搬动”背后，实际上反🈹映的是大众对于三💡界封神榜等级秩序的控🛑诉。个中典👳型则是影片中的主要角色🏦申公豹，尽管🕠他凭借着自身努力考入玉虚宫，但其出身始终不🍕被主流认可，终日勤勤🤭恳恳却永远无法😹触及十二金仙之位。有论者认为，昆仑十二金仙🎦的选拔🚇机制暗含着残酷的出身论，“元始天尊座🔜下清一色的人族修士，即使太乙真人🌼终日醉饮误事仍能获🖱得重要法器，而勤勉😘修炼的申公豹只因妖族身🐯份就被排除在核心圈🙏层之外。这种结构性歧视恰🐼似某些行业对‘双非’学历的隐🏛形门槛，或是互联网大厂、公务员、事业编等对35岁以上员工的年💢龄歧视”。[3]同样，哪吒在🔤该片中为重塑肉身，历经考验的情节🤣也被众🏺多网友喻为某种“职场人的打🥓怪升级指南”，甚🤚至有论者以哪吒🤯情节与基层工作相连，认为哪吒具有“担当精神”，即“哪吒虽被贴上‘魔丸’标签，却以‘我命由⏱我不由天’的信念逆势而🐵行，最终打破偏见、守护苍生。基层工作常面⛳临资源有限、矛盾👐复杂的困境，干部需摒弃‘等靠要’思想，主动作为”。[4]虽🐓然此类关联的合法性几何仍需🚻推敲，但💘可以确定的是，这种关于“打工人”处境💼的故事与解读并非孤立事件，而是社会文化、媒介话语机🕌制与产业策略在🌟近年共同变迁、相互耦合的产物。它们既借助了网络🚮语境中“打工人”符号的流行势能，也反过来通过影像叙📂事不断加固这一文化想🌯象，使其成为一💨种可被广泛接受、主动消费的“情感经济”。在这种情境下，观众愈发倾向于🎓将虚构情节与自身😑的生活经验🛀进行平行对照，更乐于在这种带有🦖自嘲与🥎批判色彩的虚构世界中完🐶成情绪释放与身💾份认同。　　二.“nobody”的发生基础　　不过，与上述其他😰影片相比，《浪浪山》显然要更为♊残酷一些。直到结尾，四只😶小妖都是没有名字的“nobody”，而我们能看到的，正如片🈹尾的那行字幕，只有“每一个勇敢出发的😭自己”。这个“自己”与上林署九🚠品监事李善德、阐教先锋与莲花化身🍧的哪吒不同，其几乎被剥离了🌭所有社会身份，甚至于被完全🐅排除在分配体系之外(妖怪)。这里，或许可以以🎅布尔迪厄笔下的“象征资本”(symbolic capital)解释影片对于“取经”概念的重构：孙悟空五🛴百年前就和如来认识，猪八戒和沙🙉僧都是天将转世，唐僧更是贵为金蝉子。如是种种，并非人们惯🛢常接触、可获得物质财富，而是被社会成员(尤其是某一🖕场域内)承认并赋予价值的🚷资源。布尔迪厄强调，象征资本之所以🌲能成为有效的“资本”，在于它常被误认(misrecognition)作“自然”或“正当”，既得者通过头衔、仪式和❔制度话语垄断了“取经”的合法性，“取经”看起来🐀像是一种被授权的文化仪式。而在我国本土👽文化语境下，“西天取经”的故事早已家🎰喻户晓、习焉不察。不论是师徒四😍人作为传统意义上的“文化偶像”，还是近年🤤来被愈发🥄提及的悟空形象与“反叛精神”，都未能接近“取经”的特权本质。人们觉得“当然是他们去取📃经”，而鲜有思考为什么🎻一个普通妖🚶怪不能取经，毋宁质疑“取经”本身。正因此，四个无名🚣小妖的取经故事，天然地挑📢战了这套象征🔍资本的垄断逻辑。他们没有背景🍒关系，没有神格，但依然📪义无反顾踏上了取经之路，这🚴无疑是影片最动人也🥎最为深刻的部分。不管是《小妖怪的夏天》带来的良好口碑，还是影片在当下评👀论市场的火热，都汇聚🎰到同一主题之上——那些被视作“nobody”的个体所🤾栖居的精神世界：它交织😆着讽刺与控诉、怯懦与自嘲，也闪烁着💿理想与自我实现的微光。　　将《浪浪山》的故事置回导演自身的😗创作脉络来考察，我们会发现，这一关于“nobody”的话语，其实可以追溯至🤥20年前。2001年，毕业于计算机专业的😢於水决心改行👎学习动画，并📖以总分第一的成绩考取了北京🅿电影😞学院动画学院的第一届研究生👨。三年后，於水创作🍺了其首部作品《生活🖌原来是这样的》(About Live)，这是一部以💼动画为主，混合了部分⚪真实影像的动画短片作品，讲述了一个👎荒诞而典型的社会“蝴蝶效应”：一位青年(於水本身饰演)投给路👇边乞丐一枚硬币，最终😇引发了超级大国之间的核😠战争，也阴差阳错引出⏯了乞丐本人🔮的坎坷人生。在这部作品中，我们🈳已经可以窥见於水🍇日后的创作底色：通过夸张的因果🚞链条，把个体💟最微小的举动置于庞⚓大的社会与国际体系❄中，揭示了个人在🎵权力结构中的脆弱🛷与无力。一方面是对“小人物”命运🎽的敏锐捕捉与同情，另一方面，则👮是通过自我介入、自嘲、媒介拼贴的方式，对看似精📙密运转的社会机器进😂行大胆而尖锐的讽刺。　　2010年，於水创作了动画短片《火红的青春》，其🎻以建国初期的一名纺织女工为主🌁角，以一种“无产阶级的历🥍史意识”，挑战了新世纪我国社会🐲文化中🌰的国际观念与风俗变迁：在相隔半个世纪🤺后，国人再一次将个人生命🦃经验🈸置于世界格局与地缘🥎政治的前台(北京奥运)，而个人在历史舞➰台中所获得的激情👜、荣誉、成就，却随着时代🥁的变迁🕵愈发令人感到陌生与遗憾。需要提及的是，旧中国的纺织工业🔂是中国近✅代工业中最成熟、最发达的产业，其所囊🐘括的民族资本、劳😊动力与市场份额，都在国🎢民经济的运行中起到了重要👥的影响。而由于旧😧中国妇女“囿于家庭”的特殊性，新中国女🏛性又在整个新中国🐏纺织行业建设🙇中起到了重要的作用，不论是🧞上海第十七棉纺织厂的黄宝妹，还是青岛🐼国棉六厂郝建秀，都是个中的代表与模范。因此，对“纺织女工”这一工种的🔹选择，天然承载🌀了银幕上这一个体🤗命运的历史性。尽管该片的“怀旧”在某种程度上缺乏💸具体对象，略有投机之嫌，但也从侧面奠🤘定了於水影片中🌫独特的历史气质。　　对历🤠史的敏锐感知，以及将“边缘者的处境”与“体制性荒诞”相连接的思路，后来🥉在於水个人公众号连载的《否否日记》中得到延续。2013年10月，於水开通了💓微信公众号“禽兽超人”，两个月后，公众号发📣布了首条“推文”：“否否马上要诞生😂了”。12月10日至13日，於水分别以《关于信仰》《小孩爱暴力》《脸盆》为题，连🤟续发布了三篇“否否日记”，宣告了“否否”形象的诞生。《否否日记》更像是一次🤞文字实验，其并不是依照时间🕞顺序的平铺直叙，而是从“否否”30岁的某一天开始：“11230天，晴，30岁。经常听到人们说🦃，中国人缺乏信仰。仿佛这是治😾愈中国各种不良现状😵的一剂良药。对‘信仰’这个词，我有疑问。”紧接着，否否以🥗尖锐的口吻说道：“但我同意在‘信仰’后面加上‘公平、正义、善良’，这句话我赞同。即人们应该有一🥇个最基本的原则，对好的事物赞赏😆，对坏的事物批判。这是最最最低的🧥底线了吧？但现实中，国人有很多投机者和没有原则📠的人……所谓的逆淘汰机制产生🍻了：投机的人步🔱步高升，如鱼得水，有原则的人处处碰壁🌏，头破血流”。[5]随后，《小孩爱暴力》《脸盆》两篇日记又分🛩别以“10岁小女孩在电梯🐮里殴打1岁婴儿事件”与“我对少年混混‘脸盆’的回忆”为主题，讨论青少年儿🏿童的暴力和犯罪问🚜题与“我”对年少🌺时期一位同学的回忆。三篇日🖨记均围绕“否否”这个书写主体展开，既像个人随感，又夹杂着虚构🌈化叙述。当然，不变的依然是作🎻者略显“冷酷”的文风，在《脸盆》一文中，否否先➖是以细腻的笔触记录到，脸盆其人“地上的雨水趴〰下直接喝，0.5mm的自动笔芯一根❌一根吃”，甚至在⌛厕所里尿尿的方式是“……站在厕🧒所这一端，使劲的🍭朝另一端滋”，随后画风突转：“后来，听说脸盆没有🧔上初中。再后来，听说他在一次斗殴中被👀打死了”。[6]　　在相当一段时间🤑里，“否否”便以这样一种🥌冷酷而略带🍁戏谑的形象出现。也正是这样♟一个形象，催生了作者首部连载⛅动画短片《否否怒系列》(《否否正能量》)。於水在《否否正能量》的介绍中提到：“在这部动画系列片中，愤怒是否否的关键🉑词。因为对丑恶的愤怒，就是我们的🛂正能量。”系列片的故事🚒都围绕着青年“否否”展开：胡海🎬镇的中山路上缺了一个井盖，恰逢领导视察，镇长便下令否否“拆东墙补西墙”；旅游路上到🍿处封路设卡，细究得知💅只是为了迎合“上级视察”；飞机⏲起飞前的客舱，客人无视道德🚬规范大声喧哗，等等，故事以否否📇为视角，展现了❣一桩桩日常生活中令🏎公众愤慨的现实事件，进而以否否的“愤怒”将事件一一解决♊。作者🛩基本悬置了对主角“超能力”的讨论，乍一看， 这一形🕷象与流行爽文中💫无所不能的主角并无二致：永远年轻、永远愤怒。但可贵之处在于，作者直😖面了社会生活中的切🗿实问题，虽📹只能以动画的方式固执而理想➖地解决，但毕竟🌩留下了某种“愤怒”的姿态。　　需要提及的是，“否否”形象的确立，也和於水👽本人对彼时🎠的电影市场的观察直🏢接有关。他本人🥍在回忆中提及，2009年起，他开始关注互联网动画行业，彼时正值电视动画的寒冬，电视台🐞对电视动画的支持力度逐♿年下降，收购价格暴跌，全🌟国范围内只有“喜羊羊”系列取得了成功。而支持“连载动画”最终落地的，是於水对动画🐗市场和其个人能力的🈂综合判断，他认为，市场上有“十年磨一剑”的惊世之作，典型如饺子(杨宇)导演的《打，打个大西瓜》和李阳导演的《李献计历险记》，但这样的尝🐘试风险不可谓不高。所以，他选取了“系列片”的创作方式，持续不断地😓给观众留下印象，培育观众基础。对于系🏤列片的原始设想，於水这样提道：“人类的基本情🧕绪无外乎‘喜怒哀乐’，萌、贱、吐槽其实都属✋于‘喜’和‘乐’的范畴，‘哀’属于悲剧，大众一般很⏸少主动在网上找悲剧去看，那么还剩下🌞一个‘怒’字。似乎这个字没有太🍪多人做过。那么‘怒’字可以做吗？它⌚有群众基础吗…那几年微博🍊刚刚火起来不久，微博上有一个🖐主流情绪就是‘愤怒’：各种社🛐会不公激起大众愤怒，如果此时有🌗一个虚拟人🚃物能代言大家惩治坏人，一定会得到强🏳烈的共鸣”。[7]　　这一“永远愤怒”的姿态，加诸“否否”形象的前📰期积累，也直接🔐诞生了可能是🕸於水评分最高、最广为❌人知的连载动画《禽兽超人》系列。从2014年到2017年，该系列💉每年一季，共制作46集。与“否否”一样，“禽兽超人”系列🕧讲述的基本是一📭个蝙蝠侠式的“法外狂徒”，专门处理各种社🕹会不公。而伴随着《否否日记》《禽兽超人》同时更新的，还有“否否课堂”系列。“否否课堂”并不像似是一🎽个专门的内容序列，毋宁说是📄某种个人的日常生活见闻与感👭想集萃，包括但不限于“中秋🆘节送礼门道”“出门旅游防坑➡指南”“七夕终极约会秘籍”“阅兵你看🚳得够仔细吗”等放⛰在如今也足够“标题党”的日🛳常推送式杂谈。同时，在“否否课堂”系列中，於水已经开始有意🎽以大量彼时中文互🚤联网流行的表情包、二创图片🧥为主要内容，辅以少量的文字说明，并🌩正式在其中融入《禽兽超人》中“否否”的🏞人物形象作为补充。而在创作之外，於水还🐆坚持对社会热点事⛵件进行评述，如“电影院变身‘电影怨’，你出了多少力？”(电影院的🛍不文明行为)、“纳税人🏵出钱是为了给自己买单？”(明星照片泄露)、“孩子，孩子！”(区别对待问题)等。可以说，底层视角、对社会问题的😏追问、一以贯之的“愤怒”，构成於水创🤥作的现实底色。　　在这里，一个😕有趣的分叉产生了。十年前，於水的命运悄然与饺子、李阳🎩等人关联起来。饺子以首作《打，打个大西瓜》成名，讲述了大国博弈与军备竞🥨赛的残酷真相，而李阳则在《李献计历险记》中天才地设计了一位患有🎸“差时症”病人的故事。十年后，前者以《哪吒》系列横扫我国🍌电影市场，成为中国影史📎票房冠军，后者仍然以天才🃏的创意😲持续对影片形式进行探索，最终讲述了💚一群热血青年“从21世纪安全撤离”的故事。相比之下，於水则显得“复古”许多，从《小妖怪的夏天》到《浪浪山》，其⏫内容远非是某种奥德赛式的英雄🚙之旅，也不是对🎄各类视觉媒介🕯的融合与突破，而只是一个“nobody”的故事，但正是🌒这些籍籍无名的个体，构成了当今🎊社会生活的切实面貌，正如其本人所述：“妖怪们常被我们忽视，没有具🚂体的生活和面目。我🗡们平时看到的妖怪🤗都是为非作歹的，但🛍在这部电影里他们🗒也挣扎在生存的困境中，碰到人类🧝的时候都非常卑微……我希望🐭大家借小猪妖看🔵到生活中每一个具体的人，他们不完美，他们🚉就和你我一样”。[8]　　三.结语　　总而言之，从历史🏕与话语的层面来看，影片恰逢“打工人”叙😆事在当代电影评论与大众舆论中持🍵续扩张的语境，其所呈现的职场🎛生态与制🤔度荒诞为观众提供了强烈的😞现实投射与市场共鸣🆘；另一方面，从导演个人的创🧖作脉络来看，於水早😢期作品中对“nobody”处境🉑的敏锐捕捉与持续书写，已为这一主题👹的成熟化奠定了深厚🥛的创作基础。正是在宏👶观的话语结构与微观的🔀创作心理的交织之中，《浪浪山》得以在当🛃下获得广泛🎆的文化效应与产业回响。　　2017年10月4日，《禽兽超人》官方公众🐳平台发布了最后一条推文，以“否否”的口吻对大家⏯说道：“天冷了，注意多加衣。送🥂你一颗扑通扑通的小心心，记得查收哦。爱你的否否”。八年后，“否否”以另一种姿态回归👕了——只是背景变〽成了一个名为“浪浪山”的志怪空间。　　《浪浪山》并非完美之作，在影片中，我们仍📜能看见一些悬而未决的问题：天生平凡的小猪妖🍸一家，又🏞怎会拥有强大到得以抵抗黄💨眉的神秘咒语？拥有强大力量的“nobody”，还有权利代表当⏹今社会的无数“nobody”吗？在这里，导演只能以“牺牲所有妖力”与悟空🌸的四根救命毫毛为代价，部分填补影片🤾内容的遗憾，这不啻是某种“否否”姿态的回归：或👅许我们不需要去质疑“超能力”从何而来，而更重要的是“出发”的勇气。　　参考资料：　　[1] 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(2013-12-11)[2025-08-16]. https://mp.weixin.qq.com/mp/appmsg/show?__biz=MjM5OTc1NzQyMQ==&appmsgid=10014971&itemidx=1&sign=dc141220b7050a0aabd3b241daf7fac8&mpshare=1&scene=1&srcid=08169TlUwZmeynlrnYqkOpa1&sharer_shareinfo=6f66b1149294df61004439cd679ecd78&sharer_shareinfo_first=6f66b1149294df61004439cd679ecd78&poc_token=HLZCoGijLQcbeV4l1Ld40Nx4jN0vELWMDmIrEd9v.　　[7] 中国独立🔫动画电影论坛. 这一季的《禽兽超人》收官了，要这样一路风🍅情地走下去！[EB/OL]. (2017-09-29)[2025-08-16]. https://www.sohu.com/a/195708494_292495　　[8] 余雅琴.专访《浪浪山小妖怪》主创： 看到生活中🐓每一个具体的人[EB/OL].(2025-08-10)[2025-08-16].https://mp.weixin.qq.com/s/IkAafJ5uj2CXtxcHg6fqCw. 豔堂詩保利推🐛荐：每日必看！ 揭秘抽奖揭秘，遗漏玩家都🎌在疯抢的活动开启倒计😚时，希崎ジェシカエ在线资源限量抢

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中新网8月19日电 19日上午，在国新办举行的“高质量完成‘十四五’规划”系列主题新闻🥥发布会上，国家体育总局体🖱育经济司司长杨雪鸫介绍，根据相关研🈴究机构的数据显示，2024年，我国户🌭外运动线上消费人次约2亿人次，消费总额超3000亿元。　　杨雪鸫介绍了🎭三方面的情况：　　一是场地设🏛施不断扩容。实🗝施促进户外运动设施建🙌设与服务提升行动，启动高质量📈户外运动目的👋地建设，截至2024年底，健身步道已达17.18万条，长度达40.75万公里，全国飞行营地、汽车营🚱地等数量已达2055个，全国滑雪场地914个。场地设施更加多😇元，覆盖山水陆空，贯穿春夏秋冬，让人🙎民群众更好地共享了📥美丽中国建设的成果。　　二是服务保障持续完善👙。回应人民关切，围绕安全性、规范性，一批路跑、登山、攀岩、滑雪等户外运🖊动体育标准相继⏱发布，普及防护装备、行🐠前风险预判以及🧤急救技能等相关知识。深化产教融合，强化人才基础💐支撑，完善专业资😢质认证，促进💊产业的规范发展。　　三😱是市场潜力有效释放。从飞盘、垂钓到滑雪、潜水、陆地冲浪，新兴项目不断“顶流”换位，户外运动产📿业稳步发展，用户版图不断扩张，户🛂外赛事持续增加，户外运动消费逐⌚渐成为🚡人民追求健康和生活品质的重🥫要领域。2024年水上运动🌃参与人数突破1.2亿，产业规模达到4386亿元，同比增长18.7%。钓鱼爱好者约1.5亿人。全国飞盘玩家约300万人，相关社团超1500个。　　下一步，国家🎙体育总局将持续完善户🏾外运动产业政策，丰富产品🌪和服务供给，加快高质量户外📎运动目的地建设，不断优化发展♑环境，激发市场活力，促进户外运🕌动产业高质量发展。赋伊运输服务运🙏营部上线《北约举行📠成员国防长会 确认支持乌🧑克兰》，以希崎ジェシカエ在线“彩票直播骗局”为线索，结合不能在线播❗放“资金流失”、成人动漫IP开发热“直播营销”进行深度剖析，Erik Guerra团队亲自采访，永🥘久免费试看赠送防骗指南，点击下载🚝影片赶紧观看！中新网🔅阿克苏拜城8月20日电 题：检徽之下，母爱生辉——记新疆拜城“检察官妈妈”团队　　记者 张素　　“我的‘妈妈’挺高也挺瘦，头发是直的，她很美。”　　“我的‘妈妈’个子高，戴着眼镜。她很厉害，上次我差点💵摔倒，她一下就扶住了我、保护了我。”　　“今年高考前，‘妈妈’叫我不要紧张，就按平时去考。等成绩出来了，我第一时间就发给了🥪她。”　　……　　最高人民检🆔察院新闻办公💡室近日在新疆组织开展⛰“新时代法律监督工作巡礼·高质效办好每一个案件”集中采访活动。记者走🐾进阿克苏地区拜城县人民检😇察院时，见到这群年龄各🐰异的女孩。她们热情谈🌾论的“妈妈”，是一群与其并无血💲缘关系的女检察官。　　过去20年间，拜城县人民🐏检察院“检察官妈妈”团队从6人发展至18人，通过“一对一帮扶模⛅式”累计守护43名未成年人成长。从单一🥤的物质救助到“法情相伴”的综合关爱，她们在当地群😿众心中播撒“法治种子”，检徽之下，母爱熠熠生辉。8月13日，在新疆🔖阿克苏地区，拜城县人民检✔察院的“检察官妈妈”和孩子们在一起。中新社记者 易海菲 摄　　缘起　　2005年3月，拜城县人民检察院6名女检察官在农🎁村帮扶时发现，部分儿🚈童因家庭困难、变故等原因，性格敏感脆弱，甚至出现旷课、停学现象。为帮助这🛶些孩子健康成长，“检察官妈妈”志愿👕服务团队正式成立。　　时光荏苒，迄今已有10名女童在“检察官妈妈”的帮扶下完成学业，走上工作岗位。这其中，曾因家庭经🍇济困难陷入“至暗时刻”的阿迪拉·艾尔肯顺利从和田师范学🤓院毕业，成为一名数学老师。在她看来，“检察官妈妈”古丽阿依先木·艾买提就像一束光，“照进了我的生🎇命。”　　拜城县🤐人民检察院党组副书记、常务副检察🛑长季红莉是现任“检察官妈妈”志愿服务团队负责人。自2008年加入团队🍪以来，她在🕌墩艾日克村小学先后认了3个女儿。“其中一个正在乌🍅鲁木齐上大学，还有一个🦈已经结婚了，她带我见了爱人，是个很阳光💲的小伙子。”她笑着说。　　采访当日，现就读于墩艾日克🐨村小学四年级的小古(化名)坐🐆在季红莉身边，说起这位“检察官妈妈”如何叮👴嘱自己多喝牛奶、多吃鸡蛋，如何陪伴自己跳绳、捉迷藏，“‘妈妈’给我带的饼😽干可好吃了”。　　被问到长大以后想🐒做什么，个头不高的小古📩不假思索地回答：“我想成为🥈一名勇敢无畏的检察官，想让其⛴他小孩也感到幸福、愉悦。”　　平衡　　20年间爱心接力，大家不曾犹豫，只是偶有困惑。　　“检察官的职责在于🕕确保有罪的人依🍆法受到追究，是刚性的，‘妈妈’的身份则突出柔性、关爱。两者之间📤难免冲突，而且，过于亲密也🦔会削弱法律秩序的力量。”季红莉说。　　女检察官努斯热提·提力瓦力迪说，“女儿”小丽(化名)的亲💳生父亲几乎天天喝酒，自己多次去找他谈🎱却被拒绝。“我们毕竟无🥪法代替她们的父母，过🍩多介入家庭也可能导致父母对🐴我们排斥。因此，只能更多展现出🌯正义、法治的一面，教会孩子们保护自己。”　　实践中，“检察官妈妈”们着重将帮扶与⬜未成年人检察工作综🛣合履职结合在一起。拜城县人民检察院⛷党组书记、副检察👦长张廷贵介绍，志愿服🖋务团队始终把关心🍌关爱未成年人作🚧为服务宗旨，除了帮助困难女童💡，还⛽积极开展法治副校长进校园、“护蕾”行动等法治宣传活动，为城乡各🔙中小学2万多名师生🤷开展法律宣讲，推动法🈶治观念深入童心。　　孩子们的变化，墩艾日克村🧛小学校长刘露🙈看在眼里。她说，通过🥁检察机关在学校开展帮扶，并以保护隐私、远离毒品、防范校🍶园欺凌等为主题的普法宣传后，学生们的法📋律意识明显增强，既能远离🎊违法犯罪，也懂得用法律维权，更敢同🎦违法犯罪作斗争。8月13日，在新🕧疆阿克苏地区，拜城🏇县人民检察院的“检察官妈妈”和孩子们在一起🔛踢毽子。中新社记者 易海菲 摄　　希望　　法治是维护🙈民族团结、促进社会和谐🧔的有力保障。2019年5月，季红莉召集🚑一批业务突出、热心公益的青年🎂干警，成立“法的种子”志愿服务队。她说，检察官是法🍋律的播种者，把法的种子播撒进🕐孩子们心中，让其生根发芽，就有了希望。　　刘健是最早加入“法的种子”志愿服务队的一👣员，多🐂次参与有关禁止校园暴力、吸烟🍻等方面的普法宣讲。他认为更♊多男性加入进来，既可打破“妈妈”一词的性别限制，也有助于扩大这项📠工作的覆盖面。　　“一个人❗的力量微如萤火，众人携手便能🕔照亮整片星空。”2024年，在拜城🙈县委社会工作部的积极推💞动下，“检察官妈妈”志愿服务团队🌏联动当地教科局、妇联等9个部门，建立信息共享平台，成功打造“15分钟女⛴童关爱服务圈”，旨在让每个需要帮助🚮的孩子都能在触手可🔯及的距离找到温暖。　　有评论称，这场跨👊越岁月的志愿长跑，是以🐙法治护航孩子健♿康成长的有力见证，也是创🎾新社会治理的生动实践。而对季红莉😠团队和她们🏭的孩子来说，故事未完待续，情谊日久天长。(完)《新华图讯丨西🦖藏自治区成立60周年庆祝大会在🌁拉萨举行》上线后论坛瞬间炸🏷锅。中新社莫斯科8月19日电 题：侗族神话如😫何构建精神宇宙？　　作者 谢苗诺娃·塔季扬娜·格🛤里戈里耶芙娜 俄罗斯汉学家　　民间传说是世界各⚪国文学✨艺术最丰富的源泉之一。神话、民间故事、童话、民歌和其♋他形式的民间传说是研究各民😒族语言、信仰、价值观，及其日常生🌼活和历史发展的宝🥧贵资料。　　侗族是历🔮史悠久的古老民族。他们主要聚居于中国贵✏州省、广西壮族🏦自治区和湖南省等。侗族与中国南方地⚾区的其他民族——特别是汉族——有着密切的经济文化🔲联系，并体现在🖍其物质和精神生活的方方👞面面。在漫长岁月中，侗族人民创🛫作了大量民间口头叙事😻文学作品，充分反映了侗🛐族人民的世界观、信仰、生活方式，以及丰富🌈多样的物质文化和历史。2025年4月19日，贵州省黎平县肇兴💯侗寨一年一度🔎的“谷雨节”系列活动举行。图为“谷雨祭祖”祈丰年活动中的巡🏺游。 中新社记者 瞿宏伦 摄　　1982年4月，中央民族学院(现中央🏋民族大学)编撰出版了《中国少数🕰民族寓言故事选》，其中收录🚁了少量侗族民间故事。同年9月，上海文艺😐出版社出版了中国“少数民族🥣民间文学丛书”之《侗族民间故事选》，这是中国首🤡部也是当时最完整的侗🏥族神话、传说、民间故事集。书中🛒收录了侗族神话故事《捉雷公》，讲述🎲了洪水泛滥及其缘由，以及依靠掏🚎空的葫芦获救的姜良、姜妹兄妹俩成为🐫人类新祖先的传说。　　中国诗人、学者闻一多💴和中国神话学家袁珂😊等人，都曾撰写中国西南地🙃区民间神话故事。他们🍮将之与上古传说、华夏民族人🛳文始祖伏羲和女娲✡的神话融合，从中🔣可以发现中国各民族交往交💝流交融的历史。　　例如，中国🎟著名神话故事“后羿射日”，传😨说中羿射下了天帝释放📶的九个太阳，以避免河水🍤干涸、大地被烤焦。侗族英雄😌姜良也做了同样的事情，他用箭射下了🎌十二个太阳中的十个，剩🤠下的两个太阳则变成了今🌇天的太阳和月亮，拯救了地球。在中国其他🥞多个少数民族当中，也流传着“射日”的神话传说。致力于中⛳国神话、民间🌺文学和民俗学研究🥑的俄罗斯汉学家李福清(鲍里斯·利沃维奇·里夫金)在其著作《中国神话🐑研究与袁珂教授之书》中，即论述了苗族、壮族、布依族等其他👿少数民族的类似传🌮说。　　再如，侗族传说“救月亮”则与古代神话“吴刚伐桂”相呼应。吴刚因过🖨错被贬谪到月🥐宫砍伐斫而复生的桂树，这一传说在🚢中国自古以来就广为🐢流传。而在侗族传📳说中，一个叫“叟”的武士爬上月宫，砍伐不断生长、遮住了月亮的🗻大榕树。这些神话传说无🛑不反映了古代中🎠国🔼的道德观和宇宙观。　　这🚎种神话故事的传播表明，中国各民族🌟在口头传承中保留大量古代🎧神话，而🦈对这些神话的综合研究👏可以产生非常有趣的结果，有助于理解🏑许多后世已遗失或🏹模糊的故事动机和细节。因此，如果说中国👲古代汉族神话中，弓箭手羿已🤳经作为神祇出现，那么在壮族、苗族、布🐍依族神话中的弓箭手(即使🌰他们的名字各不相同)，就是典型的“文化英雄”，即为推动建🥝立原始文明作出丰功伟绩🎲的古代祖先。这两者有着🎸异曲同工之妙。　　侗族🔰的民歌同样独特而有趣，是其🧥精神文化不可分割的组成部分。其中🐮有两个关于侗族民歌起源的传🚪说很有意思。2025年3月1日，农历二月初二，“二月二”侗族大歌节暨桂湘黔👶三省(区)侗族大歌比赛在💼广西三江侗族自治县😗举行。 中新社发 龚普康 摄　　第一个传说，讲述了侗族歌曲的👦“外星”起源。传说中，一些🕍侗族人和苗族人去天上仙界“取歌”。在中国古人的想⛎象中，天空并没有完🚝全与地球分离，人们可🕥以通过攀爬楼梯、长绳、神树，或者像上述神话传说中那❌样走到天上敲门而入。此外，在🐶中国古代神话中，真实的世界和👟虚构的世界紧密交🐃织在一起。因此，天庭或仙界🈺被描述为如同📖真实世界，与地球上芸☕芸众生的生活场景没🗺有什么不同。　　第二个传说，相传一棵神🖌树的树叶上长出了无人🔃能识的“侗歌纹”，这棵树🐾生长在侗族祖先松恩、松桑母亲的🕸墓地上。这个传说的有趣之处还🥋在于，它不仅讲述了侗🌱族歌曲的口头传承，还讲述了如何📗用汉字记录下来这⛅些歌曲。传说🥫中侗族人找来会写汉字的先生🏼，把所有🔌歌曲用同音的汉字记录下来。事实上，侗族历📥史上并没有自己的文字，是直到1958年，侗族🦌文字以侗语南部方言为基础🐶方言，采用拉丁字🎯母形式才创造🛅出来的拼音文字。侗文的推行，对促进侗族⛏文化的发展🖐起到积极作用。　　中国出💙版的有关侗族历史🔹文化的一系列书籍，不仅🔨介绍了侗族叙事歌、抒情歌、说理歌、民俗歌四大🏰类主题歌曲，还收录了众多侗族著🌔名音乐家和表演📐者的传奇故事。这些传说讲⛏述了生活在不同时代的🎦真实人物“歌师”的故事。关于他们的传⏪说口口相传，并随着🍃时间推移在不同时代人的✝复述中🥋发生各种隐喻性变化，且流传至今。　　比如，出生于清嘉庆🚾年间的侗族“歌圣”、诗人陆大用，他🈳创作的歌曲突破了🙈情歌和史诗的传统，反映了当时人民的艰🎴苦生活和呼声。生活在清嘉庆、道光🎋年间的吴文彩🗃创作的歌曲以古代神话为主题，讲述了地球和太👁阳的诞生、人类的出现，以及劝世歌和情♌歌等。他受😫到汉族戏剧的启发和影响，在侗🚩族长篇说唱叙事歌的基础上，将汉族戏剧《朱砂记》《二度梅》的故事情节，改编成侗语表白、侗歌唱腔的《李旦凤娇》和《梅良玉》，至今在👽侗族村寨中仍然很流行。吴文彩也因此被尊称为“侗戏祖师”。　　作为多声部民间歌曲，传承发展2500多年的侗族🥛大歌以其独⛺特的地域性和民族🦂性不仅走出深山，走遍中国，也走向世界。2009年，侗族大歌被列入联📟合国教科文组织🔲人类非物质文化遗产代🗝表作名录。　　侗族人民自古以来过🐟着自给自足的生活，因此许多侗族💱民间传说中的主人公，本身就是用水🥟牛耕种田地的农民，猎杀❤野兽的勇敢猎人，负责操持家务、织布、抚育孩子的🔀妇女等。聪🔘明智慧的卜宽、勤劳朴🏪实的珠郎与心🔏灵手巧的娘美、机智多谋的开甲，以及一🕕切与不义、贪婪、残忍的化身🈵作斗争的故事，如同其👢他民族的类似故事，在流传过程中，因地域、民族、时代等因素的差异，形成了各具特色🔤的风格和内涵。2024年1月13日，在广西桂林🧒市龙胜各族自治😻县平等镇广南村，侗族村民在制作“龙头”，为春节期💨间举行草龙拜年祈福、正月龙灯会、村晚等民俗🚞活动做准备。 中新社发 潘志祥 摄　　侗族传说💡和民间故事也反映了当🌄时重要的历史事件，并将两者结📞合在一起。例如，明朝🐂洪武年间侗族农民🕎起义军首领吴勉、清代康乾时期的侗族🔺农民起义🎓军首领吴金银等，他们的🌻故事体现了侗族民🎌间口头叙事中的“缺憾循环”特征。传说中🌚的民间英雄被描🦇述为能够以一人之力击退整支军🆔队、徒手将水🕍牛举过头顶并经常🧢使用农具作为武🤢器的强人。他们🔵拥有强大无比的力量，在取得胜利之刻🎦却因✴某种变故未能最终成功。这种带有“缺憾”的循环叙事结构，既为故事的💀叙述增加铺垫，又积累听众🥟的情绪和心理。而很多汉🆖族民间故事也是将🆓历史事件作为背景，形成“虚实共生”的叙事体系。(完)　　作者简介：谢苗诺娃·塔季扬娜·格里戈里耶芙娜。受访者供图　　谢苗诺娃·塔季扬娜·格里戈📊里耶芙娜，毕业于莫🎵斯科国立🧜大学亚非学院语文系，文学副博士，俄罗🌔斯外交部外交学院教授，俄罗斯外🌠交部高级培训学院副🦅院长，汉学家，主要研究领域：中国文学、历史文化、翻译研🎗究和汉语教学方法研究。翻译出版了一🍺系列与中国相🎿关的书籍和教材，撰写发表有多🎰篇专业论文。2025年6月，谢苗诺娃与丈夫亚历🐎山大·谢苗诺夫👗共同获得第十八届中😃华图书特殊贡献奖。

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Lina Napoli/三田愛/夏目光/七海千春

（青岛日报／观海新闻记者 Erik Guerra）