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　　中新网海口7月9日电 (记者 王晓斌)海南省😇系统性推进海洋🤼生态修复取得阶段性成果。据海南省自然资🥤源和规划厅新近统计，自2018年至2025年6月，海南通过实施🕟海洋生态保护修复项目，累计完成海岸带修复152.33公里，新营造🕊和修复红树林1225.94公顷，同步新增珊瑚礁🍝修复27.8公顷。其中三亚、儋州、陵水三地的创新实🧙践成效显著，相📥关项目先后入选全国海洋生态保护🤲修复典型案例。

三亚市铁炉港，一片人工种🖖植的红树林长势良好。记者 王晓斌 摄

　　在三亚市，红树林修复依📆托科技赋能实现突破。当地建成3.33公顷😈种苗繁育基地，年培育🏋本土红树苗50万株，储备14个树种资源库。针对极度濒🍈危的国家一级保👼护物种红榄李，科研团队🐑在铁炉港保护区对9株野生植株实施🐠挂牌监护，通过种苗📀扩繁技术成功实现滩涂🐙回归种植2000余株。三亚河保护👜区则构建了“智能巡护+科普教育”体系，配🛵备快艇巡航设备，建成400米生📈态教育长廊，实现网格化管🐩护全覆盖。

海南陵水红🗜树林国家湿地公园，清退的虾塘变成了红树林。记者 王晓斌 摄

　　儋州湾✊的修复实践凸显生态链重🍲建智慧。项目团队彻底清👸理1599亩入侵物种三叶🏣鱼藤，创新采用“乡土物种打底、濒危物种扩繁”策略，引入莲叶桐、水椰等4种珍稀红树植物，使区域红树物种〽丰富度🚖提升至全国总量的57.9%。同步构建的三Ⓜ维生态🗻监测系统实时追踪生物动态💣，大型底栖🛄动物物种数从17种跃升至50种。当地还探索“资源入股”机制，村民通🐁过红树林土地流🕠转获得租金与分红，形成保护🛎收益良性循环。

　　陵水👣黎族自治县首创“生态修复-生计转型-文化传承”三维治理模式。该🆒县在潟湖生态区实施陆海📑统筹修复：针对红树林退化区🔼域，按潮位🐓分带种植抗浪红海榄、耐盐秋茄等乡土物👂种，重度🏗退化区采用堆沙培垄、竹篱🥅固根技术提升成活率；珊🚎瑚礁修复融合疍民传统渔场经验🚐与现代苗圃技术，活珊瑚🏳覆盖率七年提升15个百分点。同步引导渔民转产文😪旅产业，改造传统渔排30座为生态民宿，培训疍民🎼担任文化导览员。

　　长效管理机⛳制筑牢生态屏障。海南全省推行🏒林长制网格化巡🤬护，三亚出台👞专项红树林管护制度，陵水建立“科研团队+渔民护林员”双轨队伍。多地还建设红树林🔠科教载体：三亚😳河国家湿地公园⛏挂牌自然教育基地，陵水新村潟湖开🎀设生态探索路线，儋州在建的🤫科普宣教中心将进一步完🦋善科教网络。(完)

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经济命脉遭重创，日本经济面临“多米诺冲击”

中新社北京8月1日电 (记者 吕少威)北京将发挥♟教育、科技、人才资源优势，建立健全要素联动投入、集成转化、合理增长机制，更好✊统筹要素投入、提升全🏅要素生产率，促✉进未来产业实现从研发创新、企业生成、业态培育到集群👗化规模化发展。　　8月1日发布的《北京市🙇建立未来产业投入🕯增长机制 促进未来产业🙃发展的若干措施》(下称“若干措施”)提到上述内容。　　根据若干措施，北京将鼓励支持🍙市区两级政府投资基金、国企基金😐加强对未来产业的投入。鼓励社保基金、保险资金等🤲长期资本投资，用好政🍩策性银行中长期贷款，加大投向未来产😹业具有战略意🤵义的细分领🎗域和薄弱环节。　　若干措施提出，北京将发挥😕超大城市场👢景孵化器功能，聚焦城市交通、医疗健康、绿色能源、公共服务等领域，探索开放一批💬代表性强、影响力大的应用🍱示范场景。聚焦通用人👇工智能、人形机器人、6G、量子信息等领域，加强新场景谋🍭划。　　根据若干措施，北京🏎将完善工程化成果转化体系，鼓励高校、科研院所🥀联合企业开展😃实验室技术验🎳证与工艺优化，建立覆盖“原型设计-概念验证-中试样品”的📀梯度开发机制。鼓励未来🍥产业企业创新成果在🐲未定型阶段与应🌂用方建立首试首用合作，促🥫进产品迭代熟化，对在全国范围内😺首次试用的创新产品🏋给予一定补贴。　　若干措施还提出，支持📺大型企业通过“新投资”“新并购”，积极推动产业链上📱下游裂变式创业，促进产业“强链”“补链”。支持企业拓展海外😱市场，汇聚国际优质✅资源要素。(完)【成人短剧👛走红原因】登国最新发布《一分快三视频在线观看》被网友称为“情色版纪录片”，内容聚焦亚洲五月🦏国产图换脸事件，在线🔂影视剧观看平台🔴与多个资源站已实现🕍片段同步更新。中新网7月31日电 据美联社报道，立陶宛总理金陶塔斯·帕卢茨卡斯7月31日辞职，此前他的商🔚业交易受到调查，引发了要求他辞职🌡的抗议活动。　　报道称，立陶宛总统吉🍫塔纳斯·瑙塞达当地时😾间31日上午向媒🚬体宣布了帕卢茨卡😼斯的辞职。　　帕卢茨卡斯在2024年年底出任总理。资源进入审💘核预警：亚洲天堂电影网-亚洲可能带🧣来系统性风险。中新社北京7月30日电 题：中华民族共👋同体凝聚的“核心因素”是什么？　　作者 李大龙 中国🧙社会科学院大学教授、中国边疆研究所编审　　和欧洲大陆历史截🚦然不同，生⚪息繁衍在中华大地上的众多🛒人群，在漫长发展🚭过程中共同开拓疆💀域，缔造🍱了统一多民族国家，创造🖼了灿烂的中华文明。通过交往🛵交流交融，在近代得以“中华民族”的身🚐份屹立于世界民族之林。2025年7月27日，人们🗼在山西吉县观看黄河壶口瀑⛪布。 中新社发 吕桂明 摄　　但推动中华民💪族共同体持续凝聚㊗的核心因素是🎭什么，学🔡界并没有定论。费孝通先生在《中华民族多元一体💹格局》中给出了源自“华夏族团”“在多元的基础⏭上统一成为汉族”的答案。而对于推动💌汉族凝聚发展的原因，则其后描述为：“从历史上看，汉族的凝聚力，除了政治和经济🛷因素外，还有发达的礼🕳乐文化，形成🍗强而有力的文化认同”。汉族人数最多，在中华民族共同体🍧的持续凝聚🏴中发挥着重📘要推动作用是应充分🚩肯定的，但既然“发达的礼乐🎎文化”所呈现的文化认同是📫汉族凝聚✂力的主要构成，那么将“发🍯达的礼乐文化”所代表的中华📕文明认定🚪为中华民族共同体凝聚的“核心因素”，也是能够自圆💎其说的。　　鼎、尊、簋、鬲(lì)、甗(yǎn)、编钟等青铜⏰礼器是当今众多👳博物馆文物🚫展出的主角。它们是先秦时🈂期中华礼乐文化发🐁达的象征，拥有青铜🉐器的大小和数量，体现的是以“天子”为核心的政治秩📑序。而由燕乐、清商、西凉、高(句)丽、扶南、龟兹等组成的“十部乐”，不仅是唐朝礼乐文🈶化繁荣的标志，更是唐代🚑政治统一、文化交融“大一统”盛世的展现。礼乐⛅文化内涵丰富，涉及社会生活各方面，是维持“大一统”政治秩序运转的要件。2025年5月18日，甘肃兰州，“问秦——甘肃秦文化考古👽二十年成果特展”在甘肃简牍博🍳物馆开展。图为💒观众参观垂鳞纹秦公鼎。 中新社记者 九美旦增 摄　　《汉书·礼乐志》载：“礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。礼、乐、政、刑四达而不悖，则王道备矣。”礼乐文化既是“大一统”政治秩序的重要标志，也是维持🐋其正常运转的重要保证，构成了中😷华文明的核心内容。　　以孔子和孟子为👷代表的先秦儒👅家，将西周时期以“周天子”为权力核心的“大一统”政治秩序称为“天下国家”。“溥天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”是“大一统”政治秩序的经典表述。孔子从“九经”阐述周天子、诸侯、百姓间的关系，礼乐文化是其核心内容。孟子则💜将其构成表述为：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”公元前221年，秦王🔪嬴政统一六国，废分封、立郡县，在实👌现郡县区域政治经济文化等“一体化”同时，也创新发展了“大一统”政治体制。　　其后的汉朝，不仅拓展了区域，且建立起“以汉为天下宗”的皇帝—郡县—特设机构(如西域都护)—外臣属国等不🍁同层次构成的庞大藩属体系，册封授官、“赐鼓吹伎人”等是其重要标志。《史记》不仅设《五帝本纪》将这一“大一统”政治秩序溯源到黄帝，也将楚、越、秦乃至匈奴等🌳都纳入“其🔸先祖夏后氏之苗裔也”系列之中。这既体现司马迁对西汉“大一统”政治秩🏮序的认同，也是对中华大地上众多🚱人群和政权被纳入“大一统”的进一步诠释，为人们认🤦识和诠释中华民族共同体提🍈供了最早的话语体系。　　司马迁的叙述体👯系对后世的影响🐟是多方面的，就文献和实践而言，突出结果有🏈两个：一是以《史记》为开端的“二十四史”(正史)的出现。表面“正史”是叙述历代王朝的🏄兴替，实则是记录“大一统”政治制度🔀沿革发展的历史。二是中华大地上的众🔖多政权统治者，多以继承和发展🙃“大一统”政治秩序为最高政🤥治追求。“二十四史”记录的🏰胜出者被称为“历代王朝”，成为推动📦中国多民族国家形成与发🔲展的主要力量，但历代王朝之外、被称为“蛮夷”的人群和政权🐈的作用也不可或缺，他们共同🐘开拓疆域、缔造了统🕘一多民族国家。　　“天下名山八，而三在蛮夷，五在中国”，在司马迁😦观念中，由“中国”和“蛮夷”共同构成的“天下”是“大一统”政治秩序实施的⏩空间。秦汉以后，为争夺“正统”的需要，中华大🔇地上的众多人群🔭和政权被区分为“华”与“夷”是常态。“大一统”视野下的“华夷之辨”适用场景是“正统”的博弈，而“天下一家”“华夷一体”才是“大一统”政治秩序呈现💂的完美状态。　　东晋南北朝时🈁期，北❕方的政权称东晋南朝为“岛夷”，东晋南朝称北方🎰政权为“戎狄”；辽宋夏金时期👪各政权都以“中国”自居，这些是“正统”争夺的突出表现🐻。匈奴单🛍于和汉朝皇帝互称“兄弟”；唐朝皇🎪帝称东突厥汗国为“敌国”，和吐蕃赞普、回纥可汗则称☝为“舅甥”；辽宋统治者则以“叔侄”相称。这些都是对“天下一家”“华夷一体”的“大一统”政治🤓秩序的广泛认同。“大一统”政治秩序🕊在中华大地上持✏续实践的过程，既是共同开拓疆🕖域、缔造中国多民族国🥥家的历史，也是这些人群交🚓往交流📍交融为血脉相融、骨肉相连，你中有我、我中有你，多元一体、不可分割的命运🎬共同体的历史。　　对“大一统”政治秩序的💇持续追求，像一只无形指挥🕝棒，引导中华👢大地上的人群凝聚。这种人群凝聚💤呈现三个特征：一是历🍵代王朝主导🛩下的人群凝聚，夏人、商人、周人、秦人、汉人、唐人、中华人等人群称🌥呼的出现即是代表；二是🎍实现局部统一的政🚯权主导的人群凝聚，匈奴人、鲜卑人、突厥人、回纥人、高句丽人、契丹人、蒙古人等称呼的😟出现即是代表；三是“华夷之辨”导📄致的人群凝聚，将“天下”这一地👒理空间内的所有人群在“华”与“夷”不断变🦅化中实现着相互之间的🛣交往交流交融。　　康熙时期，随着《尼布楚条约》签订，不仅有了一个共🆑同的家园“中国”，也有了一个共同📸的名称“中国人”。如《清圣祖实录》中记载：“海洋行船，中国人多论更次🧕，西洋人多论度数。”这一“中国人”的凝聚结果，梁启超在1902年将其命名为“中华民族”。　　1939年面🙏对日本侵略带来🏷的亡国灭种危险，顾颉刚发表《中华民族是一个》，对中华民🎰族的形成与发展😛做了系统理论阐述。1989年，费孝通发表《中华🐎民族多元一体格局》，再次🏯将中华民族形成和发展路径概👙述为“多元一体”。“在这片辽阔、美丽、富饶的土地上，各族人😍民都有一个共同家园，就是中国；都有一个共😥同身份，就是中华民族；都有一个共😎同名字，就是中国人；都有一个共同⛵梦想，就是实现中🌘华民族伟大复兴！”这是对🐪中华大地上人群凝聚最客观💮的高度理论概括。2025年3月11日，十四届全国人大三次🦌会议在北京人民大会堂举行闭幕会🔄。图为闭幕会后，外国记者跟🛬全国人大代表合影。 中新社记者 贡嘎来松 摄　　从先秦时期的“五方之民”，经过长期在“华夷之辨”下持续交融，最终在清末以“中华民族”之名屹立于世🏀界民族之林，如果说秦汉时🖇期郡县范围的“一体化”为🎷其奠定了牢固基础，那么生息繁衍在🕉中华大地上的人群持续对“大一统”政治秩序的追🙀求则是其“凝聚核心”，而今人将其称之为“中华文明”。(完)　　作者简介：李大龙。作者供图　　李大龙，中国社👹会科学院大学教授，博士生导师，中国社会科学院🤟中国边疆研究所编审。获国📜务院政府津贴，全国出版行业领🥇军人才、文化名家暨“四个一批”人才称号，入选国家“万人计划”。兼任中⏬国民族史学会副会长等。出版学术专著(包括主编)20余部，在《中国社会科学》《中国史研究》《民族研究》等🎳刊物发表学术论文200余篇。侧重于疆域理论、边疆治理、边疆政权以及🚞中华民族史研究。

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黑田长政/王继贤/孙威/蔡智堪

（青岛日报／观海新闻记者 斯塔夫里阿诺斯）