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　　中新网杭州7月9日电 (钱晨菲 吴怡欣)“救人📉是下意识的反应。”近日，浙江大学医学院🤾附属第一医院(下称浙大一院)研究员、浙江大学🏕博士生导师孙杰，因夜跳钱塘江并🦏托举落水者20多分钟，获“杭州市见义🏊勇为模范”称号，并被杭🕦州市人民政府荣记二等功。

　　9日，记者✊从杭州市公安局获悉，表彰仪式日⏫前在浙大一院举办，由杭🙏州市见义勇为工作联席会🥣议副召集人、市公🕣安局副局长秦文一行送奖上门。

表彰大会现场。杭州市公安局供🆎图

　　据了解，5月23日20时许，复兴😣大桥下第一码头附近有一🎸男子落水。正与朋友游览钱塘🦕江的孙杰听🖥到动静奔至江堤查看🛴，发现江中🐪有一名男子面💕部朝下呈溺水状态，他接过游⏹船公司员工递来的救生🎷圈扔进江中，但面对岸上的呼👵喊及抛到身边的救生圈，落水者已无法回应。

　　那几日，杭州降雨频繁，又逢夜间涨潮，据预测江水流速超过4米/秒，眼见落水者不断下沉，孙杰不顾危险跳入🕌江中，将救生圈套在🗣落水者身上，并不断出声安慰。

　　由于🚝江堤距离江面约有6至7米的高度，孙杰无法自行上岸🏮，他只能一边不断🍞踩水，一边全力托住落水者，直到岸上抛下⏮第二个救生圈。孙杰一手🌮拽住救生圈保证自己不下沉，一手托住落🚇水者防止其沉江，在江中坚持了20多分钟。后经群众报警，水警驾船赶来，将两人救至🥞船上，落水者成功脱离危险。

　　回忆起救人过程，孙杰说：“救人是下意识的行😔为。医院里有很多📝救死扶伤、无畏逆行的故事，这❇给了我挺身而出的力量。”

　　在表彰会场，孙杰说，他将向杭州市📨见义勇为🔴基金会悉数捐出医院和🖊政府给予的奖励金，希望鼓励👌更多人能够见义勇为，在😥关键时刻挺身而出。(完)

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黄哲敏(重庆大学美视电影学院影视💼系讲师)　　今年暑期档，由於水导演、上🍳海美术电影制片厂出品的动画电影《浪浪山小妖怪》自8月2日上映以来迅速走红。作为奇🤘幻动画短片集《中国奇谭》人气单元《小妖怪的夏天》原班人马打造的首部长篇改🕜编作品，上映一周时间里，影片累计票房突🤲破5.74亿元，成为我国影史票房最🆑高的国产二维动🕐画影片，斩获不俗口碑。时至今日，影🔦片仍以强劲的势头于市场与评论界🌏持续发酵，不仅稳居同档期🌹票房前列，还在社交🗨媒体与评论市🍋场引发了持续的长尾效应。这部影片在延续前🎍作成熟的“上美影”水墨🔈美学风格的同时，进一步拓展⚓了故事的世界观层次与🚋叙事纵深，书写出一则兼具当代🤨气息与寓言意味的“草根史诗”。　　一、不容忽视的“打工人”　　《浪浪山》的故事并不复杂，故事延续了《小妖怪的夏天》的基本设定：唐僧🤺师徒四人西天取经路过浪浪山，各方势力➰皆觊觎唐僧肉，其中便包括了主角👰小猪🎨妖一直想进入的“大王洞”。成为大王洞的妖💈怪，也就🏄意味着能够分得一口唐僧肉，从而长生不老。但阴差阳错，小猪妖与蛤蟆精惹怒了上❌层，不得已只能逃离🎳浪浪山。这一过程中，小猪妖做出❄了大胆决定：与其终日惶惶，不如组建团队、偷天换日，先唐僧师徒四🛰人一步取得真经。他们🤼先后找到了“话痨”黄鼠狼与“社恐”猩猩，冒充了一支西行团队，影片故事由此展开。　　影片监制💠及艺术总监陈廖宇表示，有关《浪浪山》的故事构🚧想实际上是和《小妖怪的夏天》同时开始的，影片既非💩前作也非续集，而是一个😹拥有独立设定的、与短篇🐞平行的作品。不过，两部作品所呈现🚅出的基本气质是相近的，只消微微置换，我们立马可以获得📅一则充满讽刺🔕意味的当代寓言：不论底层小😨妖们如何努力工作，似乎永远无🦆法打破固🐰着的阶级壁垒，这一壁垒🏜不仅径直指向了“浪浪山”的复杂权力层级，也控诉了“取经人”的阐释特权——我们的生活环境🎠似乎并不因个体🥊努力得以转变，而是🐡更加依靠某种天生/既🎡有地位所赋予的、被普遍承认的合🛂法性证明。正如导演於水在🍭访谈中亲承：“在创🌑作时我没有刻意地强调‘打工人’的概念，直到分镜做出来后，才觉得这就🍏是当代职场人的生活，我才意识到大家确实🍑在这方面共情了。当代人在职场中遇到🚴的困难是普遍的困🏗难，但在家庭、学校等📣各个环境中可能都有类似的困境”。[1]　　有关“打工人”叙事，几乎😂贯穿了当前关于《浪浪山》的所有主🙍流评论。但与其在既🌌有话语中反复验证，一个更有意思👼的问题是——近年来，这一🔮指涉底层劳动者✨处境的流行标签，如⌛何从网络亚文化演变为评论市🏻场的高频词汇？又为何在当🔎下的电影🤹舆论场中能够迅😕速引发跨年龄、跨🤼阶层的情感共振？这种转⏪变不仅体现在对某种“叙事母题”的探索，更可以从近些年🎒电影市场对“打工人”经验的持续演绎中得🍞到印证。这些作品在类型🤪与风格上或许各异🔚，却在角色设定与👱情感📀内核上呈现出惊人的相似性：个体被困🍉于庞大的制度与规则之中，通过一次次重复、琐碎而无望的任务，试图寻找微小🚓的能动性与意义感。　　以词源看，“打工”一词最🌸早活跃于粤港澳地区，直接借自粤语“打工仔”一词，意为“受雇于人，替别人工💬作的人”。最初主🛶要指从内地农村到沿海🎯经济特区(如深圳)工厂、企业⏯工作的农民工群体。改革开放后，这一边缘🎺职业称谓迅速北上，从而进🏘入普通话语境中。上世纪90年代后，城市制造业崛起，农村人😿口大幅向城市流动，“打工仔”“打工妹”“打工者”等🤯称谓也在内地逐渐流行，并部分与“农民工”等概念合流，带有强烈的地域迁🏺徙色彩和历史语境。[2]这一时期，广东、深圳等地区首🚑先出现了以进城务工🎥者为主体的“打工文学”，有关“打工人”的视角和故事，逐渐成为改😂革开放语境下🕯大众文艺的崭新叙述资🏬源。步入新世纪后，随着市场经济深入和📺就业形态多样化，“打工”的含义逐渐泛化。“打工者”不🤫再局限于农民工职业群体，青年群体、普通上班族💯也开始用“打工”指代自己🌬的工作状态，这一语境下，“打工”多为自🎥嘲和无奈之语，强调其😢工作中面临的艰辛、压力、困惑以及对制🤨度的不满与讽刺。而早期中文互联网，如论坛、博客等社交平台，则成为这种自嘲文化的传播加👡速器。2020年9月，一位名为“抽象带篮子”的博主发🔡布了一条主题为“早安，打工人”的短视频，一夜之间，“打工人”一词迅速蹿红，“打工人语录”也👨几近病毒式地占领了中文互联网😶的热词版面，随后被主流媒🏛体收录为年度热词。这一轮“话语爆炸”将“打工人”一👵词从传统上指涉外来务工群🚗体的语义，扩张🦗为覆盖办公室白领、普通工人、青年学生在🙀内的更广泛的劳动者群体，形成了某🍶种集自嘲、解构、共鸣于一🤭身的典型文化症候。　　将目光🐈转向电影，在我国导🥖演群体的创作中，将城市工人群🕶体作为主角，讲述“打工者”生活的影片🚖并不鲜见。2004年，贾樟柯的《世界》将视角精🏤确聚焦于北漂打工人群，展现了一🏖个大众生活于此但却“倍感陌生”的另一个世界。十年后，他以2010年前后一系列🧜新闻事件为背景，再💚度讲述了一名底层青年打工仔小🌚辉在流水🗂线生产、家庭、爱情🆔三者间游移并最终走向自⏰我毁灭的故事。这一时期，银幕上的“打工群体”包括但不限于：计划🖇经济向市场经济转型中📫传统工人阶级(张猛《钢的琴》)；城市外来大🚤龄务工女性(邓勇星《到阜阳六百里》)；失去“铁饭碗”的体制内文🕌化单位普通职工(张大磊《八月》)；面对返乡困境的🍋城市务工女性(鹏飞《米花之味》)；从小随父母离家、在异乡成长🌚起来的“二代移民”青年(李睿珺《路过未来》)，等等。当然，也不乏前述“打工”一词🚞语义扩张后，关注都市白领生存，讲述职🤖场背后的竞争与压力的“职场打工人”故事(徐静蕾《杜拉拉升职记》系列)。这些银幕上的“打工者”形象，无论是北漂青👝年、下岗工人、外来务工女性，还是城市白领，都与其所处⭕的时代语境🍕密切相关。从🕗计划经济向市场经济的制💴度更替，到城镇化🍘与人口流动的加速，再到互联网经济崛起带🦕来的劳动🌲形态变革，不仅🕘是个人命运的写照，更是特定历🖱史阶段社会结构转🌪型的缩影。　　而在近年，关于“打工人”的叙🆔事则逐渐与官方话语合流，成为了某🍥种时代精神塑造的反映，典型如🕕文牧野执导，讲述城市青年打🌃工群体奋力拼搏、改变命运的《奇迹·笨小孩》，以及由陈可辛监➿制、许宏宇执导，讲述😁年轻人在当代网络文🚎化下返乡创业的农🏘村题材影片《一点就到家》。与此前偏向⛔揭示现实困境、呈现结构性压😇迫的影像不同，这🤖一时期的作品更多地承载了励🤫志叙事与时代正📜能量的导向，强🎁调个体通过奋斗、创新与团队协🤼作实现阶层跃升的可能性。这种转向不🥏仅契合了主流话语对“奋斗者”“理想青年”的价值塑造，也在影🎪像中构建了一种更为温和、积极且可资借鉴👁、复制的成功范式，从而在官🥓方话语与大众情感之间架🈸起了一座桥梁。也正🕢是在这一时期，电影市📻场开始出现另一批和“打工人”生活高👜度相关的影片。这类影片🐙一般沿用喜剧类型，通过强设定情🥍节，呈现个体在制🍥度洪流下🙊的嬉笑怒骂。在最终结果上，其并没有逃出主流🐑电影文化的“大团圆”或“合家欢”框架，但在🍄具体叙事内容上，则已经💤开始关注、挖掘当下社🥥会热点，并对“打工人”这类文化标🆑签进行辛辣💙而大胆的平铺直叙。细究其故事构架，大抵可分✖为以下三点：其一，制度化的阶层再现。通常以一个层级🚷分明、路径封闭的组织结构🎾空间为故事的发生🚛基础，揭示社会资源🥃在制度化🐔选拔中的分配逻辑。其二，权力🌩秩序的荒诞性，通过喜剧、讽刺等类型手法夸张权力机关🏦运行的非理性🎟逻辑与内在矛盾。其三，边缘🐉主体的能动书写。以底层或⛷边缘角色为叙事焦点，凸显其在💺结构性压🦅迫下的策略性抵抗与意义🍵追寻。　　在《浪浪山》的开头，小猪妖、蛤蟆精与“大王洞”的关系描绘，俨然是一👆幅当今社会千军🐤万马争抢“铁饭碗”的世俗风情画：小猪妖勤恳本分，不惜用鬃毛擦💕拭锅具，却因无意间磨去锅上的➡刻字引来杀身之祸👉，而📩蛤蟆精即便已被驱逐出浪浪山，仍执🎱意保留象征身份的“工牌”，哪怕它已不具备任📭何实际职能；无独有偶，在同期上映的🐢影片《长安的荔枝》中，李善德“千里送荔枝”的荒诞使命也似🎵乎是当今体制内“牛马”的真实写照：在层层欺压，官官相护，上行下效，人人自危的年代，个体反抗无异于蚍🎬蜉撼树，我命似乎“由天不由我”；同样，2023年上映的喜📼剧电影《年会不能停》以企业大裁员为💐背景，一次🕕阴差阳错的选调竟引发📛了一连串✴的职场闹剧，吊诡🈹地揭示了一套荒🥃谬的企业层级秩序；2024年上映的影片《胜券在握》，基本延续了《年会不能停》中关于职场生态💆的讨论，讲述了一出草🔸台班子式的创业闹剧。这些影片虽在题🌝材与叙事🔓策略上各有差异，但无一例⏫外地借用了“打工人”这一符号，将🥝其转化为类型叙事的核心意象。这些形象🔵始终承载着🖱对打工人劳动处境的凝视与⛩感知，集中呈现了在🎳特定制度语境下个体所🧒经历的辛酸、无力与反讽。　　有趣的是，“打工人”符号的盛行，也使得观🕡众倾向于将影片中主🤸人公所经历的困难、考验“职场化”，赋予自🥤我调侃与批判之意，如今年的现象级动画电影《哪吒之魔童💄闹海》，在“人心中的成🌸见是一座大山，任你怎么努🙇力都休想搬动”背后，实际⚓上反映的是大🚙众对于三界封神榜等级🏍秩序的控诉。个中💻典型则是影片中的主要角色📞申公豹，尽管他凭⚪借着自身努力考入玉虚宫⏪，但其出身始🎷终不被主流认可，终日🎳勤勤恳恳却永远🐬无法触及十二金仙之位。有论者认为，昆仑十二金仙的🐁选拔机制暗含着残酷🐺的出身论，“元始天尊座下清一🌤色的人族修士，即使太乙😾真人终日醉饮🔏误事仍能获得重要法器，而勤勉修炼的申公豹只因妖族身🕛份就被排除在核心圈层👧之外。这种结构性歧视恰🐹似某些行业对‘双非’学历的隐形😥门槛，或是互联网大厂、公务员、事业编等对35岁以上员工的年龄⏱歧视”。[3]同样，哪吒在👶该片中为重塑肉身，历经考验的情🚴节也被众🖤多网友喻为某种“职场人的🔦打怪升级指南”，甚至有🍵论者以哪吒情节与基层🐘工作相连，认为哪吒具有“担当精神”，即“哪吒虽被贴上‘魔丸’标签，却以‘我命由我不🙁由天’的信念逆势而行，最终打破偏见、守护苍生。基层工作常👺面临资源有限、矛盾复杂的困🔙境，干部需摒弃‘等靠要’思想，主动作为”。[4]虽💁然此类关联的合法性📧几何仍需推敲，但可以确🤳定的是，这种关于“打工人”处境的故事与👺解读并非孤立事件，而是社会文化、媒介话语机制与🕟产业策略🎭在近年共同变迁、相互耦合💈的产物。它们既借助🐴了网络语境中“打工人”符号的流行势能，也反过来通过影🖐像叙事不断加固🏄这一文化想象，使其成为一种可被🚿广泛接受、主动消费的“情感经济”。在这种情境下，观众愈发倾向于➕将虚构情节与自身📅的💔生活经验进行平行对照，更乐于在这种带🍟有自嘲与批判色彩的虚构世界😜中完成情绪释放🍸与身份认同。　　二.“nobody”的发生基础　　不过，与上述💒其他影片相比，《浪浪山》显然要更为残酷📒一些。直到结尾，四只小妖都👅是没有名字的“nobody”，而我们🔸能看到的，正如片尾的那行📤字幕，只有“每一个勇敢出发🏄的自己”。这个“自己”与上🚳林署九品监事李善德、阐教先锋⚓与莲花化身的哪吒不🐴同，其几乎被剥离了🧕所有社会身份，甚至于🥕被完全排除在分🌛配体系之外(妖怪)。这里，或许可以以布尔迪🦄厄笔下的“象征资本”(symbolic capital)解释影片对于“取经”概念的重构：孙悟空五百年📑前就和如来认识，猪八🧗戒和沙僧都是天将转世，唐僧更是贵为金😦蝉子。如是种种，并非人们惯常接触、可获得物质财富，而是被🍮社会成员(尤🍌其是某一场域内)承认并赋予🌆价值的资源。布尔迪厄强调，象征资本之所以能成为有效的“资本”，在于它常被➰误认(misrecognition)作“自然”或“正当”，既🕦得者通过头衔、仪式和制🈺度话语垄断了“取经”的合法性，“取经”看🎈起来像是一种被授权的文化仪式。而在我国本土😢文化语境下，“西天取经”的故事早已🏁家喻户晓、习焉不察。不论是师徒四🕓人作为传统意义🍟上的“文化偶像”，还是近年来被愈发🖼提及的💃悟空形象与“反叛精神”，都未能接近“取经”的特权本质。人们觉得“当然是他们去取经”，而鲜有思👳考为什么一个普🙌通妖怪不能取经，毋宁质疑“取经”本身。正因此，四个无🌾名小妖的取经故事，天然🎅地挑战了这套象征资本的垄🙁断逻辑。他们没有背景关系，没有神格，但依然义无🚉反顾踏上了取经之路，这🚺无疑是影片最动人也最为深刻的🏷部分。不管是《小妖怪的夏天》带来的良好口碑，还是影片在🙃当下评论市场的火热，都汇聚到同一主题之上🍴——那些被视作“nobody”的个体所栖居🌩的精神世界：它交织着讽刺与🦇控诉、怯懦与自嘲，也闪烁着理想与🎏自我实现的微光。　　将《浪浪山》的故事置回导🙌演自身的创作脉络🌇来考察，我们会发现，这一关于“nobody”的话语，其💯实可以追溯至20年前。2001年，毕业于🤩计算机专业的於水🥕决心改行学习动画，并以总分第一🚒的成绩考取了北京🌤电影学😁院动画学院的第🐲一届研究生。三年后，於水创作🤭了其首部作品《生活原来是这样👜的》(About Live)，这是一🚧部以动画为主，混合了部分真实影🚍像的动画短片作品，讲述了一个荒诞🥟而典型的社会“蝴蝶效应”：一位青年(於水本身饰演)投给路边乞丐一枚硬币🍑，最终🌡引发了超级大国之间的核战争🖍，也阴差阳🆕错引出了乞丐本🍾人的坎坷人生。在这部作品中，我们已经可以窥🍉见於水日后的创作🍫底色：通过⏬夸张的因果链条，把个体最微小的🦆举动置于庞大的社🐠会与国际体系中，揭🤬示了个人在权力🔪结构中的脆弱与无力。一方面是对“小人物”命运的🏓敏锐捕捉与同情，另一方面，则是通过🏖自我介入、自嘲、媒介拼贴的💦方式，对看似精密运转的✋社会机器进🍒行大胆而尖锐的讽刺。　　2010年，於水创作🅰了动画短片《火红的青春》，其以🔺建国初期的一名👑纺织女工为主角，以一种“无📼产阶级的历史意识”，挑战了新世纪我🎯国社会文化⭕中的国际观念与风俗变迁：在相隔半个世纪后，国人再一🎥次将个人生命经验置于世🏓界格局与地缘政治🛀的前台(北京奥运)，而个人在历史舞🦂台中所获得的激情🚻、荣誉、成就，却随着📅时代的变迁愈发令🐩人感到陌生与遗憾。需要提及的是，旧中国的纺织🍞工业是中国近🤭代工业中最成熟、最发达的产业，其所囊括的民族资本🔇、劳动力与市场🔣份额，都在🏚国民经济的运行中起到了重要的🤲影响。而由于旧中国🌚妇女“囿于家庭”的特殊性，新中国女性又〰在整个新中国纺织行业👮建设中起到了重要🚸的作用，不论是上🤢海第十七棉纺织厂的🥗黄宝妹，还是青岛国棉六👤厂郝建秀，都是个中🎒的代表与模范。因此，对“纺织女工”这一工种的选择，天然承💅载了银幕上这一个体命运的历史性。尽管该片的“怀旧”在某种程😙度上缺乏具体对象，略有投机之嫌，但也从侧➿面奠定了於水影片中独特💿的历史气质。　　对🦖历史的敏锐感知，以及将“边缘者的处境”与“体制性荒诞”相连接的思路，后🚒来在於水个人公众号连载的《否否日记》中得到延续。2013年10月，於水开通了👇微信公众号“禽兽超人”，两个月后，公🏑众号发布了首条“推文”：“否否马上要诞生了”。12月10日至13日，於水分别以《关于信仰》《小孩爱暴力》《脸盆》为题，连续发布🍼了三篇“否否日记”，宣告了“否否”形象的诞生。《否否日记》更像是一次文👦字实验，其并不是💱依照时间顺序的🦑平铺直叙，而是从“否否”30岁的某一天🖇开始：“11230天，晴，30岁。经常听到人们说，中国人缺乏信仰。仿🍺佛这是治愈中国各📍种不良现状的一剂良药。对‘信仰’这个词，我有疑问。”紧接着，否否以尖锐的口吻说道：“但我同意在‘信仰’后面加上‘公平、正义、善良’，这句话我赞同。即人们应该有一个最基本👈的原则，对好的事物赞赏，对坏的事物批判。这是最最最低🛥的底线了吧？但现实中，国人有很🉐多投机者和没有原则的🔧人……所谓的逆淘汰🍱机制产生了：投机的🅰人步步高升，如鱼得水，有原则的人处🤫处碰壁，头破血流”。[5]随后，《小孩爱暴力》《脸盆》两篇日😌记又分别以“10岁小女孩在电梯里🎿殴打1岁婴儿事件”与“我对少年混混‘脸盆’的回忆”为主题，讨论青📴少年儿童的暴力和犯🎠罪问题与“我”对年少时期〽一位同学的回忆。三篇日记均围绕“否否”这个书写主体📑展开，既像个人随感，又夹❗杂着虚构化叙述。当然，不变的依然🐭是作者略显“冷酷”的文风，在《脸盆》一文中，否否先📪是以细腻的笔触记录到，脸盆其人“地上的雨水趴下🦅直接喝，0.5mm的自动笔芯一根🌜一根吃”，甚至在厕所里🕔尿尿的方式是“……站在厕所🌥这一端，使劲🚃的朝另一端滋”，随后画风突转：“后来，听说脸盆⛩没有上初中。再后来，听说他🌍在一次斗殴中被打死了”。[6]　　在相当一段时间里👅，“否否”便以这样一🏡种冷酷而略带戏谑的形象出现。也正是这🔂样一个形象，催生了作者首部连载动🚦画短片《否否怒系列》(《否否正能量》)。於水在《否否正能量》的介绍中提到：“在这部🔲动画系列片中，愤👾怒是否否的关键词。因为对丑📖恶的愤怒，就是🚍我们的正能量。”系列片的故事🏚都围绕着青年“否否”展开：胡海镇❗的中山路上缺了一个井盖，恰逢领导视察，镇长便下令否否“拆东墙补西墙”；旅游路上到🎴处封路设卡，细究得知🔌只是为了迎合“上级视察”；飞机✌起飞前的客舱，客人无视道🎣德规范大声喧哗，等等，故事以否🦈否为视角，展现了一🌏桩桩日常生🎣活中令公众愤慨的现实事件，进而以否否的“愤怒”将事件一一解决。作者🕸基本悬置了对主角“超能力”的讨论，乍一看， 这一形象与流✂行爽文中无所不能的主角并❗无二致：永远年轻、永远愤怒。但可贵之处在于，作者直面了社🏗会生活中的切实问题，虽只能以动画的🏩方式固执而理想📽地解决，但毕竟留下了某种“愤怒”的姿态。　　需要提及的是，“否否”形象的确立，也和於🌀水本人对彼时的电影市场的观🐠察直接有关。他本人在回忆🚠中提及，2009年起，他开始关注互联🚙网动画行业，彼时正值电🔚视动画的寒冬，电视台对电🖊视动画的支持力度🙁逐年下降，收购价格暴跌，全国范围内只有“喜羊羊”系列取👿得了成功。而支持“连载动画”最终落地的，是於水对🛠动画市场和其🧒个人能力的综合判断，他认为，市场上有“十年磨一剑”的惊世之作，典型如饺子(杨宇)导演的《打，打个大西瓜》和李阳导演的《李献计历险记》，但这🚄样的尝试风险不可谓不高。所以，他选取了“系列片”的创作方式，持续不断地给观众留🏞下印象，培育观众基础。对于系列片的🌲原始设想，於水这样提道：“人类的基本🌐情绪无外乎‘喜怒哀乐’，萌、贱、吐槽其实都属于🅿‘喜’和‘乐’的范畴，‘哀’属于悲剧，大众一般很少主动♍在网上找悲剧去看，那么还剩下一个‘怒’字。似乎这个字没🤖有太多人做过。那么‘怒’字可以做吗？它有群众基础吗…那几年微博刚刚👟火起来不久，微博上👡有一个主流情绪就是‘愤怒’：各种🍫社会不公激起大众愤怒，如果此时有一个虚💾拟人物能代言大家惩治🔜坏人，一定会得到🎤强烈的共鸣”。[7]　　这一“永远愤怒”的姿态，加诸“否否”形象的前期积累，也🏆直接诞生了可能是🏞於水评分最高、最广为人知的连👩载动画《禽兽超人》系列。从2014年到2017年，该系列每年一季，共制作46集。与“否否”一样，“禽兽超人”系列讲述的🔹基本是一🏼个蝙蝠侠式的“法外狂徒”，专门💤处理各种社会不公。而伴随着《否否日记》《禽兽超人》同时更新的，还有“否否课堂”系列。“否否课堂”并不像似是一🛁个专门的内容序列，毋宁说是某种个🤽人的日常生活见闻与感🌓想集萃，包括但不限于“中秋节送礼门道”“出门旅🚐游防坑指南”“七夕终极约🎠会秘籍”“阅兵你看得够仔😦细吗”等放在如今也足够“标题党”的日常推送式杂谈🕦。同时，在“否否课堂”系列中，於水已经🧛开始有意以大量彼时😐中文互联网流行的表情包、二创图片为➿主要内容，辅🥟以少量的文字说明，并正式🌅在其中融入《禽兽超人》中“否否”的人物形象👘作为补充。而在创作之外，於水还坚持对社会热点🏉事件进行评述，如“电影院变身‘电影怨’，你出了多少力？”(电影院的不🥙文明行为)、“纳税人出钱是为🎟了给自己买单？”(明星照片泄露)、“孩子，孩子！”(区别对待问题)等。可以说，底层视角、对社会问题的追问、一以贯之的“愤怒”，构成於水创作的🍟现实底色。　　在这里，一个有趣的分叉产⏲生了。十年前，於⛲水的命运悄然与饺子、李阳等人关联🍽起来。饺子以首作《打，打个大西瓜》成名，讲述了大国博弈🕋与军备竞赛的残酷真相，而李阳则在《李献计历险记》中天才地设计了一🐉位患有“差时症”病人的故事。十年后，前者以《哪吒》系列横💥扫我国电影市场，成为中国影史票房冠军，后者仍📡然以天才的创意持续对📛影片形式进行探索，最终讲👏述了一群热血青年“从21世纪安全撤离”的故事。相比之下，於水则显得“复古”许多，从《小妖怪的夏天》到《浪浪山》，其内容远非是某👑种奥德赛式的英雄⛴之旅，也🆚不是对各类视觉媒介🐂的融合与突破，而只是一个“nobody”的故事，但正是🚱这些籍籍无名的个体，构成了当今社⏺会生活的切实面貌，正如其本人所述：“妖🎚怪们常被我们忽视，没有具体的生活和面🗡目。我们💖平时看到的妖✋怪都是为非作歹的，但在这部👒电影里他们也挣扎在生存的困境中，碰到人类的时候都非🍑常卑微……我希望大家😞借小猪妖看到生活📓中每一个具体的人，他们不完美，他们就和你我一样”。[8]　　三.结语　　总而言之，从🌃历史与话语的层面来看，影片恰逢“打工人”叙事在🏷当代电影评论与🙃大众舆论中持续扩张的语境，其所呈现的职场🐻生态与制度荒诞为观众提供🔽了强烈的现实投射与市🏉场共鸣；另一方面，从导演👴个人的创作脉络来看，於水⛷早期作品中对“nobody”处🐔境的敏锐捕捉与持续书写，已为这一主➡题的成熟化奠定了📜深厚的创作基础。正是在宏观的话🙄语结构与微观🏡的创作心理🛡的交织之中，《浪浪山》得以在当下🚻获得广泛的文🐮化效应与产业回响。　　2017年10月4日，《禽兽超人》官方公💺众平台发布了最🌒后一条推文，以“否否”的口吻对大家🚈说道：“天冷了，注意多加衣。送你一💿颗扑通扑通的小心心，记得查收哦。爱你的否否”。八年后，“否否”以另🔠一种姿态回归了——只是背景变成了⛪一个名为“浪浪山”的志怪空间。　　《浪浪山》并非完美之作，在影片中，我们仍能🐸看见一些悬而未决的问📯题：天生平凡的小🌉猪妖一家，又怎会拥有强大到得😇以抵抗黄眉的神秘咒语？拥有✊强大力量的“nobody”，还有权利代表当♌今社会的无数“nobody”吗？在这里，导演只能以“牺牲所有妖力”与悟空的四根🌙救命毫毛为代价，部分填补影🥋片内容的遗憾，这不啻是某种“否否”姿态的回归：或许我们不需🏟要去质疑“超能力”从何而来，而更重要的是“出发”的勇气。　　参考资料：　　[1] 余雅琴.专访《浪浪山小妖怪》主创： 看🌥到生活中每一个具体的人[EB/OL].(2025-08-10)[2025-08-16].https://mp.weixin.qq.com/s/IkAafJ5uj2CXtxcHg6fqCw.　　[2] 胡马雍.打工人的过去、现在与未来[EB/OL]. (2020-11-07)[2025-08-16].https://m.thepaper.cn/wifiKey_detail.jsp?contid=9884738&from=wifiKey&utm_source=chatgpt.com.　　[3] 崔无知.申公豹🥃的困局与打工人的宿命：在封神宇宙中💴寻找生存缝隙[EB/OL]. (2025-02-18)[2025-08-16].https://mp.weixin.qq.com/s/wHjQ5TlC6aQQD9WIAiDkOw.　　[4] 肖筱.从《哪吒之魔童闹海》悟基层工作之道📩[EB/OL]. (2025-02-19)[2025-08-16].https://www.rmlt.com.cn/2025/0219/723600.shtml.　　[5] 禽兽超人.第11230天——关于信仰[EB/OL]. (2013-12-11)[2025-08-16].https://mp.weixin.qq.com/mp/appmsg/show?__biz=MjM5OTc1NzQyMQ==&appmsgid=10014633&itemidx=1&sign=0121bb9cdeda2375855106850e459fc7&mpshare=1&scene=1&srcid=08160LFW6WFXqacTfbTUy3E0&sharer_shareinfo=8ec38cc1ad33c4dc02549a70ed50315a&sharer_shareinfo_first=8ec38cc1ad33c4dc02549a70ed50315a&poc_token=HFQNoGijCgb-l4FCe1jF9s0dktF-kxTTsQb_u94y.　　[6] 禽兽超人. 第3412天——脸盆[EB/OL]. (2013-12-11)[2025-08-16]. https://mp.weixin.qq.com/mp/appmsg/show?__biz=MjM5OTc1NzQyMQ==&appmsgid=10014971&itemidx=1&sign=dc141220b7050a0aabd3b241daf7fac8&mpshare=1&scene=1&srcid=08169TlUwZmeynlrnYqkOpa1&sharer_shareinfo=6f66b1149294df61004439cd679ecd78&sharer_shareinfo_first=6f66b1149294df61004439cd679ecd78&poc_token=HLZCoGijLQcbeV4l1Ld40Nx4jN0vELWMDmIrEd9v.　　[7] 中国👮独立动画电影论坛. 这一季的《禽兽超人》收官了，要这样一路风情📓地走下去！[EB/OL]. (2017-09-29)[2025-08-16]. https://www.sohu.com/a/195708494_292495　　[8] 余雅琴.专访《浪浪山小妖怪》主创： 看到生活中🌓每一个具体的人[EB/OL].(2025-08-10)[2025-08-16].https://mp.weixin.qq.com/s/IkAafJ5uj2CXtxcHg6fqCw.【无码资源📠是否安全】Musa Libertina于2025年08月25日🏗在样子哨镇举行了《7777788888精准传真解析》的看片会，据悉，该片围绕2025新🔩澳门挂牌之全篇事件改编，成兰玩具有👅限责任公司已同🦎步上线无删减版本，全程高能，评论量突破944万。中新网广州8月19日电 (程景伟 黄华超 骆婷)《客家民居瑰宝——中西合璧的💚大埔肇庆堂》新书发布会19日在2025南国书香节上举行。据悉，广东梅☔州大埔肇庆堂是一♋座拥有百年历史的🌭中西合璧客家民居，已🤔被列为全国重点文💶物保护单位。新书揭幕仪式。华南理工大学出版社 供图　　肇庆堂位🦓于梅州市大埔🏵县百侯镇侯南村，建于1917年，占地3200平方米，建筑面积1951平方米。肇庆堂为砖木结😗构，传统🔫客家府第式围屋建筑，包括中堂、下堂和禾坪，左右各有横屋🏐一排，共12个房间6个厅。　　肇庆堂内所有梁柱、斗🚄拱结构严谨精密，并绘有山水、花鸟、人物，雕凿有龙、狮、虎、豹等，工艺非常精致。正堂屋脊、外大门屋🐑脊均有各种花鸟、瑞兽、鱼虾等彩陶塑，造型美观。　　此次新书发布🕯会上，华南理工大学🕧出版社社长房俊东介绍👦了该书主要内容和💃出版意义，表示该🆒书旨在通过系统梳理与🌊深度解读，揭示这座全国🐾重点文物保护单位🦒在建筑艺术、历史脉络和文🐨化融合中的独特价值，让更多人认识🌽到它作为客家民居瑰宝的❔重要意义——它不仅是一处⛰物理空间的存在，更是客🙅家先民兼容并蓄、开拓🐀创新精神的物质载体。该书的体例结构、内容细⬅节堪为建筑遗产个案📽研究的典范。　　该书主要作者、华南理工大学建🤡筑设计研究院副总建筑师🌒杨晓川带领团队，历经十余年对大🌺埔肇庆堂进行了🔀详细测绘🌈和调查研究。在发布会上，他🌜介绍了大埔肇庆堂的历史背景、堂名由来、价值体👭现和各级文保单位的申报💑历程，总结🚟了肇庆堂的建筑特🍛色和文化内涵，重点介绍🌊了其中的工艺与装饰艺术。(完)访问我们的网站🏟正版，了解更多信息。纵深话题　　图书馆变托儿所 困局需合力破解⛴　　据《法治日报》报道，今年暑期，多地出现🆘图书馆成“托儿所”的情况，引发社会广泛关注。多👗位受访家长表示，并非自己想要“添乱”，对双职工家庭而言，图书馆💉是暑期最好的“放娃”地点之一。“让孩子自己在家担心他🦅的安全，送去托管班🃏动辄数千元。图书馆可🎻以看书和自习，还有🎢卫生间和饮用水，只要点个🙁外卖或者带点⛰吃的东西孩子就能待一📗天。”天津🌸市河东区一名小学💛生家长朱先生说。　　炎炎夏日，图书馆变身“超级托儿所”的场景在全国📤多地轮番上演。孩子们在阅览区🚺追逐打闹、垃圾📅随意丢在走道的画面，既是对公共空间💽管理能力的考验，更是对❓社会治理智慧的叩问。当城市公共服🚘务体系👶无法满足千万家庭的现实需求，当商业托管机🥗构的收😠费超出普通家庭承受能力，图书馆被迫成🍂为临时庇护所，这既💄是当代都市生活的黑💁色幽默，更是亟待解😪决的民生痛点，暴露出我国普🍑惠性托育服务的严😮重供给不足。　　根据相关法律，城市图书🎿馆的属性是公共文化设施，其核心功能🏟是提供公共👟阅读与文化服务，并非专业的托管机构，通常没🔮有法定责任对进入馆内的未成🛌年人进行专门照看。某图书馆工作🎽人员就坦言：“我🍺们没有执法权，只能劝导，无法强制管理。”但当出现孩子损👘坏展💦品或发生安全事故时，图书馆则往往会😋陷入追责困境，湖南🥋衡阳市图书馆今年已遭💥遇三起家长索赔事件。这需要厘清📺责任边界，走出认知误区。未成年人的🤭监护责任主要🍓由其父母或其他监护人承担，即使家🧞长将孩子“丢”给图书馆，仍需履行其法定🧗监护义务。　　平心而论，双职🥪工家庭将孩子安放于⛳图书馆，确有几分无奈。根据国家卫健🏺委数据，我国3岁以🥨下婴幼儿入托率仅为6%，远低于🗡国际平均水平。公立幼儿园普🤛遍不接收3岁以下幼儿，私立托育机构📩收费堪比大学学费，这种供需失衡🚭使得许多家庭陷👧入两难境地。暑期托🌈管服务的空白地带，更是放大了这🐭种结构性矛盾。　　破解困局🏹关键在于构建普🎮惠托育体系，这需要政府、市场、社会的协同发力。据报道，杭州社区利用🥞闲置党群服务中心开“四点半课堂”，南京企业工会办📫“职工子女驿站”，昭通大学生📍志愿者团队辅导作业……这些实践证明，多元参💭与能有效缓解压力。　　政府要鼓励街道、社区积极利用📤闲置的活动中心🈁等作为托管场地，并招募🐿志愿者负责看护；中小学、幼儿园应充分💨利用校内资源，为儿童提供更为专业💇的托管服务；鼓励社区居民、退休人员、全职家长、大学生志愿者🐝等在安全监管下🈺提供就近托管服务；有条件的🤸大中型企业可建立“职工子♿女托管服务站”，为员🦗工解除后顾之忧。政府🎚要为此制定相关标🥀准和优惠政策，以⚾确保托管质量和价格亲民。　　图书馆虽为知识🌺殿堂，本不该成为临🕵时托儿所，但从保障儿🚝童权利的角度，也要维护其平⚾等获取🐥文化资源的权益。这需要重新审视儿⛷童照护的社会属性，将普惠托育纳入基本公共服🚟务范畴。比如设立儿童阅读〰区域，制定儿童友好化规则，引导💈其养成良好习惯等。(郑桂灵

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坂井奈奈/長原りつ/石川聰子/金嘉林

（青岛日报／观海新闻记者 咲月芽衣）